1、庶几有时衰，庄缶犹可击。
2、重过阊门万事非，同来何事不同归？梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。
3、忍此连城宝，沉埋向九泉！
4、宋代苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》
5、宋代：李清照
6、顾我无衣搜荩箧，泥他沽酒拔金钗。
7、从丧家发出讣告之日开始，亡人的亲戚朋友收到讣告之后，就准备参加追悼会，到时每人都要在袖子上戴上一块黑纱，以此来表达对死者的悼念。对于死者的亲属来讲，佩戴黑纱又意味着对长辈死者表达的一种孝礼。按说，这种戴黑纱礼节最初来源于英国。在英国古时，凡是贵族死后，其家人包括男仆女佣，全要穿上特制的丧服，以此表示哀悼。
8、荏苒冬春谢，寒暑忽流易。之子归穷泉，重壤永幽隔。
9、私怀谁克从？淹留亦何益？僶俛恭朝命，回心反初役。
10、宋代：梅尧臣
11、《南乡子》
12、十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
13、终当与同穴，未死泪涟涟。
14、其三
15、可是墙上挂的你的笔墨遗迹，婉媚依旧，余香未歇。恍惚间，你还在我身边，直到看到你的遗物在墙上挂着，才想到你已经离开我了，心中怅然若失，还有点惊惧。
16、我们就像翰林鸟一样，现今我却形单影只；如同在小河里一起遨游的比目鱼一样，你的中途离开让我再再难以前行。冬去春来，寒暑流易，你去世忽已逾周年。
17、但是因为特制的丧服花销比较大，因此贫穷的仆佣置办不起，有人便想用一块黑纱裹在自己的手臂上，用来权当丧服，这样不但可以表达哀悼之情，而且又不妨碍干活做事，一举两得。以后这种简单的治丧礼节便传到了世界各地。在我国近代，披麻戴孝的治丧礼节也已经渐渐被佩戴黑纱来替代。
18、夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
19、望庐思其人，入室想所历。帏屏无仿佛，翰墨有余迹。
20、一片伤心画不成。别语忒分明。
21、其一
22、原野上，绿草上的露珠刚刚被晒干。我流连于旧日同栖的居室，又徘徊于垄上的新坟。躺在空荡荡的床上，听着窗外的凄风苦雨，平添几多愁绪。今后还有谁再为我深夜挑灯缝补衣衫！
23、《浪淘沙·帘外五更风》
24、惟将终夜长开眼，报答平生未展眉。
25、泪咽却无声，只向从前毁薄情。
26、午夜鹣鹣梦早醒。卿字早醒侬自梦，更更。
27、世间无最苦，精爽此销磨。
28、流芳未及歇，遗挂犹在壁。怅恍如或存，回遑忡惊惕。
29、。
30、诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。
31、昔日戏言身后意，今朝都到眼前来。
32、几回偷拭青衫泪，忽傍犀奁见翠翘。
33、以后，人们觉得用鲜花铺道花钱太多，于是改用花圈与花篮来替代。因此用花圈或者花篮献祭死者，意思是在告慰死者的灵魂。奉献给死者花圈或者花篮在如今已经逐渐演化为丧礼活动的一种吊丧礼节和内容。
34、《于中好》
35、西晋潘安《悼亡诗三首（其一）》
36、谢公最小偏怜女，自嫁黔娄百事乖。
37、原文：
38、同穴窅冥何所望，他生缘会更难期。
39、追悼会，其实就是生者对死者悼念及评价的会议，以悲痛的感情，表明对死者的缅怀和追念。这则是人们进入文明社会之后特有的一种礼数，据考查，对于汉族来讲，是从周礼传袭演化而来的。古代时的名称叫做祭奠。除了拥有上述含义之外，祭奠典礼还有另外一层含义。古人认为，人死以后肉体虽然消亡了，但是其灵魂却永远存在，到了某些的时候，就会重新投胎，就变成阳间的人。
40、《李白墓》白居易：采石江边李白坟，绕田无限草连云。可怜荒垄穷泉骨，曾有惊天动地文。但是诗人多薄命，就中沦落不过君。
41、泣不尽风檐夜雨铃。
42、《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》苏轼：十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
43、回首紫金峰，雨润烟浓。一江春浪醉醒中。留得罗襟前日泪，弹与征鸿。
44、如彼翰林鸟，双栖一朝只。如彼游川鱼，比目中路析。
45、其二
46、要想使哀思衰减，只有效法庄周敲击瓦盆了。
47、尘满疏帘素带飘，真成暗度可怜宵。
48、相看犹不足，何况是长捐！
49、昨夜我在梦中又回到了家乡，在小屋窗口你正在打扮梳妆。你我二人默默相对惨然不语，只有流出淋漓热泪洒下千行。料想得到我当年想她的地方，就在明月的夜晚矮松的山冈。
50、我鬓已多白，此身宁久全？
51、《悼亡三首》
52、邓攸无子寻知命，潘岳悼亡犹费词。
53、你我夫妻诀别已经整整十年，强忍不去思念可终究难相望。千里之外那座遥远的孤坟啊，竟无处向你倾诉满腹的悲凉。纵然夫妻相逢你也认不出我，我已经是灰尘满面两鬓如霜。
54、结发为夫妇，于今十七年。
55、帘外五更风，吹梦无踪。画楼重上与谁同？记得玉钗斜拨火，宝篆成空。
56、所以，这里面包括迷信的说法。今天继承这个习俗，用意却与古代大不一样。现在的追悼会，已经清除了它的宗教色彩与迷信内容，从而形成了一种简单的悼念死者的葬礼仪式，这完全符合了新时代生活节奏的需求。
57、譬令愚者寿，何不假其年？
58、又是春风袭人之时，檐下晨溜点点滴滴，逗人哀思，难以入眠。深沉的忧愁，何时方能消却？如同三春细雨，绵绵无休，盈积心头。
59、悼念去世的亲人的诗句五首：
60、窗冷孤萤入，宵长一雁过。
61、《临江仙·送王缄》苏轼：忘却成都来十载，因君未免思量。凭将清泪洒江阳。故山知好在，孤客自悲凉。坐上别愁君未见，归来欲断无肠。殷勤且更尽离觞。此身如传舍，何处是吾乡
62、今日俸钱过十万，与君营奠复营斋。
63、通常来说，人只要一死，追悼会的筹备工作即将开始。
64、闲坐悲君亦自悲，百年都是几多时。
65、也就是古人所说的生命轮回观。这些脱离了肉体的灵魂，经常生活在与人间相像的阴间，经常会跑到人住的阳间来办事或者玩耍。假如阳间的人对它不错，它就会在冥冥之中保佑你逢凶化吉，事事顺利；假如不善待它，它就会变为厉鬼来害人，或造出阴恶之气来让人染病。因此人一死，在它化为灵魂的时候，人们立刻要杀猪宰羊，用牲畜和食物摆祭，让它们享用，让它到阴间之后，可以更多的保佑活着的亲朋好友。
66、再次来到苏州，只觉得万事皆非。曾与我同来的妻子为何不能与我同归呢？我好像是遭到霜打的梧桐，半生半死；又似白头失伴的鸳鸯，孤独倦飞。
67、衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。
68、原上草，露初晞。旧栖新垅两依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣？
69、见尽人间妇，无如美且贤。
70、纳兰性德《蝶恋花·辛苦最怜天上月》：辛苦最怜天上月，一夕如环，夕夕都成玦。若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热。无那尘缘容易绝，燕子依然，软踏帘钩说。唱罢秋坟愁未歇，春丛认取双栖蝶。苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》：十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纳兰性德《浣溪沙·谁念西风独自凉》：谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗，沉思往事立残阳。元稹《遣悲怀三首·其二》：昔日戏言身后事，今朝都到眼前来。衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。
71、唐代：元稹
72、宋代贺铸《鹧鸪天·重过阊门万事非》
73、时光流逝，冬去春来，你去了碧落黄泉，层层的土壤将我们永远隔绝了。我自己也很矛盾到底走不走呢，想留在这里，但是你已经不在了，留在这里又有什么用呢?
74、从来有修短，岂敢问苍天？
75、译文：
76、《西江月·梅花》苏轼：玉骨那愁瘴雾，冰姿自有仙风。海仙时遣探芳丛。倒挂绿毛么凤。素面翻嫌粉涴，洗妆不褪唇红。高情已逐晓云空。不与梨花同梦。
77、每出身如梦，逢人强意多。
78、勉强遵从朝廷之命，转变念头，返回原来任职的地方.看着我们共同居住过的房子，走进去就想到了你以及和你的种种经历。可是，在罗帐、屏风之间再也见不到你的身影。
79、衰杨叶尽丝难尽，冷雨西风打画桥。
80、唯有恨，转无聊，五更依旧落花潮。
81、归来仍寂寞，欲语向谁何？
82、稹
83、凭仗丹青重省识，盈盈。
84、悼念逝者的诗句包括：
85、野蔬充膳甘长藿，落叶添薪仰古槐。
86、与佩戴黑纱的礼节相照应的，还有向死者献花圈或者花篮的习俗。据传说这个习俗最早来源于西方基督教首创时，因为《圣经》教义的广泛传播，人们逐渐相信人死以后能进入到极乐世界即天堂，而去天堂的路是由鲜花铺设的。随着这种观念的日渐深入人心，笃信教义的人们则按照想象中的天堂之路的场景，在死者的灵车前后抛撒花瓣，以此表示为死者去天堂铺设道路。
87、春风缘隙来，晨溜承檐滴。寝息何时忘？沈忧日盈积。
88、《遣悲怀三首·其二》
89、尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送钱财。
