发奋识遍天下字，立志读尽人间书——苏轼
黑发不知勤学早，白发方悔读书迟——颜真卿
书到用时方恨少，事非经过不知难——陆游
敏而好学，不耻下问——孔子
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随——韩愈
学而不思则罔，思而不学则殆——孔子
读书破万卷，下笔如有神——杜甫
读书有三到，谓心到，眼到，口到——朱熹
黑发不知勤学早，白发方悔读书迟——颜真卿
学如逆水行舟，不进则退。
为学患无疑，疑则进也。
知不足者好学，耻下问者自满。
知之为知之，不知为不知，是知也。
善学者，假人之长以补其短。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
问渠哪得清如许，为有源头活水来。
水有源，故其流不穷；木有根，故其生不穷。
世事洞明皆学问，人情练达即文章。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
骨曰切，象曰蹉，玉曰琢，石曰磨；切蹉琢磨，乃成宝器，人之学问知能成就，犹骨象玉石切磋琢磨也。
欲穷大地三千界，须上高峰八百盘。
欲穷千里目，更上一层楼。
燕雀不知天地之高大，坎井不知江海之辽阔。
知人者智，自知者明。
圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。
人事有代谢，往来成古今。
满招损，谦受益。
失之毫厘，差之千里。
业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。
学问勤中得。
学然后知不足。
不知则问，不能则学。
敏而好学，不耻下问。
玉不琢，不成器；人不学，不知义。
功夫未至难寻奥。
君子为学贵博不贵杂。
有勇不如有智，有智不如有学。
别来十年学不厌，读破万卷诗愈美
虚心万事能成，自满十事九空。
百闻不如一见，百看不如一干。
冰冻三尺，非一日之寒。
不登高山，不知天高；不入深谷，不知地厚。
长江后浪推前浪，一代更比一代强。
学而时习之，不亦说（悦）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？
人不知而不愠，不亦君子乎？
天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，
行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
孔子韦编三绝图
古往今来，许多著名文人先贤对读书都做过定义和评价，见解独到，乃至成为闪耀着智慧光芒的至理名言，品起来有滋有味。
这些名言，有说与书为伴，丰富精神生活的。比如，清代学者纪晓岚自拟“书似青山常乱叠，灯如红豆最相思”的对联，把灯下读书看成是“红豆相思”般的迷恋。而张潮的“少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；老年读书，如台上玩月”之论，则把不同年龄段的读书妙处看成是赏月之趣。文学家蒲松龄的“性痴，则其志凝：故书痴者文必工，艺痴者技必良。世之落拓而无成者，皆自谓不痴者也”之言，又把读书成“痴”归纳为事业成功的先决条件。现代作家林语堂的“读书是一种诗意的与自然合调的信仰，这使生命随着人类情感的波动而波动”一说，则把读书上升到信仰层面，书卷的清香与精神生活相伴相生，足以丰盈读者的精神世界。
也有讲潜心读书，成就人生辉煌的。唐朝诗人颜真卿劝诫年轻人要及早立志苦读：“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。”谆谆教导之情，溢于言表。诸如“少壮不努力，老大徒伤悲”、“莫等闲，白了少年头，空悲切”等，也是劝诫立志苦读的名句。苏轼的一则趣事很是发人深省：苏轼年轻时读了一些书，就在门前贴了一幅对联：“识遍天下字，读尽人间书。”而一位老者拿他一本书，他却多字不识，窘得满脸通红，忙把对联改成“发愤识遍天下字，立志读尽人间书”，以此自勉，终成大业。难怪近代学者王国维说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种境界。”第一境界讲选准目标，高瞻远瞩；第二境界讲苦心孤诣，废寝忘食；第三境界讲豁然开朗，得心应手。这三种境界之谈，被后人视为读书治学的重要经验。
还有教读书方法，获取显著效果的。苏轼有言：“书富如入海，百货皆有。人之精力，不能兼收尽取，但得春所欲求者尔。故愿学者每次作一意求之。”这是“每次作一意求之”的读书方法。朱熹也说：“看文字须大段精彩看，耸起精神，竖起筋骨，不要困，如有刀剑在后一般。就一段中须要透，击其首则尾应，击其尾则首应，方始是。不可按册子便在，掩了册子便忘。”他还说：“读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼看不仔细，心眼既不专一，却只漫诵浪读，决不能记，久也不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎？” 朱熹的这些浅显的话，可谓是经验之谈，如能做到，肯定获益匪浅。鲁迅说：“伟大的成绩和辛勤劳动是成正比例的，有一分劳动就有一分收获，日积月累，从少到多，奇迹就可以创造出来。”读书也是这样，功到自然成。
明代民族英雄、诗人于谦有诗云：“书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。”哲人的名句熠熠生辉，总是给人醍醐灌顶的智慧。让我们以书为伴，忧乐相亲，物我两忘，邀明月，沐清风，快意人生，岂不乐哉快哉？
