为什么正月不宜理发?
在国内的很多地方，都有“正月不能剃头”的说法，要问老一辈的人为什么正月不能剃头?得到的答案都有几分恐怖的色彩：“正月剃头死舅舅”!这听起来完全不相干的事，到底是为什么流传了这么久，而且不少人深信不疑呢?
传说一
民国二十四年版的《掖县志》卷二《风俗》揭出了习俗的谜底：“闻诸乡老谈前清下剃发之诏于顺治四年正月实行，明朝体制一变，民间以剃发之故思及旧君，故曰‘思旧’。相沿既久，遂误作‘死舅’。”正月不剃头，原是“思旧”。正月为一年之始，有如一日之晨。正月一个月不剃头，以缅怀传统。乡老将“剃发令”的时间记错了，不是顺治四年正月，是顺治二年六月。那时候摄政王多尔衮就下令在北京的前门、地安门、东西四牌楼等主要的路口设立席棚，免费给来往的行人剃头。“剃发令”规定官军民一律剃发，迟疑者按逆贼论，斩！朝廷以死要挟汉人归依满人的发式，使汉人惊恐万状。但这惊恐瞬间化作满腔怒火，他们宁死也不剃发，甚至高呼：“宁为束发鬼，不作剃头人。”但是，脖子毕竟硬不过钢刀，汉人为了项上头颅被迫剃发。然而反抗并没有停止，正月不剃头即是一种反抗形式。1644年至1650年(顺治元年～七年)间，意大利人卫匡国写下《鞑靼战纪》，记录了中国南方军民为保卫头发而战的情况：士兵和老百姓都拿起了武器，为保卫他们的头发拼死斗争，比为皇帝和国家战斗得更英勇，不但把鞑靼人赶出了他们的城市，还把他们打到钱塘江，杀死了很多鞑靼人。实际上，如果他们追赶过去，也许会收复省城和其他城镇，但他们没有继续发展胜利，只满足于保住了自己的头发。为剃头不惜掉头，这是意大利人很难理解的。
传说二
汉族男儿自古就蓄发，“身体发肤，受之父母”，不敢损伤、妄动。剃头简直就是剔命。“去发”的髡刑不在五刑之内，但也是一种刑罚。三国曹操割发代首就是明证。此习自隋、唐以后已废止：未成丁的孩童，头发覆颈披肩；成年后，总发为髻。那时候，清朝为了统一全国的服饰，强迫汉人学满人的样子，剃头留辫子。满族人原是狩猎部族，为了实用方便，从额角两端引一直线，直线外的头发全部剃去，仅留颅顶发编成辫子。习俗有极强的传承性，也会因时因地而变。满族入主中原后，强迫汉人剃发，“留头不留发，留发不留头。”汉人誓死抗争，死了很多人，但最后还是被强迫剃发，都留“金钱鼠尾”了。这样，正月不剃头以“思旧”就失去了赖以存在的文化心理基础，由谐音讹传为“死舅”。为了反抗满族的统治，汉人就编造出正月剃头死舅的说法。正月一个月不剃头，意味着一年没有剃头，以此来缅怀祖宗，缅怀传统。而舅舅在中国人的传统中，是公正的象征，一般家庭分家都是由舅舅主持公道。
实际上，“正月里理发死舅舅”的说法实际上是源自于一个“误解”。据考证，1644年清朝入关后，官方要求所有男子留“沙壶头”，即剃掉前额的头发，在脑后扎一条辫子。于是许多人把遵从传统习惯和怀念明朝的情感结合起来，约定每到正月里大家都不剃头，并将这个行动定名为“思旧”，意思是“思念过去的历史”。但随着时间的流逝，口耳相传，以讹传讹，“思旧”的谐音附会成了“死舅”，遂有了流传至今的民俗。
从一定意义上讲，中国文化的核心是一种“人伦文化”，注重父慈子孝、兄友弟恭，这样的文化背景促使原本的“误会”竟形成了强大的力量。随着社会发展，人们对“节俗”的传承应有所选择，现代人应该与时俱进地理解春节的文化内涵，过春节由“重仪式”向“重文化”转变，不要因为一场“误会”影响了人们的正常生活。据了解，在我国南方一些大城市，正月不理发的规矩已逐渐淡化，但在我国更广的范围内，这一旧时“年俗”还存在，需要人们更新观念
俗话说“抬杠出真知”。《宝莲灯》里的沉香为了反抗舅舅二郎神劈山救母，他为什么不在正月理个发呢？也是外甥熬成舅舅的二郎神为了反抗他舅玉皇大帝劈山救母，他为什么不在正月理个发呢？
进行完苏格拉底式的诘问，我们再学习一下黑格尔的辩证法。
如果正月理发死舅舅，那么正月植发是不是可以帮助舅舅延年益寿？
很显然，这个民俗经不起推敲，那么它又是怎么来的呢？
“正月”为何不能理发？
关于“正月不剃头”这个习俗，坊间传言很多，其中影响最大的当属清朝“剃发令”引发的“思旧说”。
话说顺治四年正月，满清颁布了剃发令，引起社会强烈的不满与反抗，这和汉人“身体发肤，受之父母”的传统是冲突的，可毕竟改朝换代已经是事实。
汉人纷纷思念故国旧君，以正月不理发的方式来隐晦表达，称为“思旧”，以讹传讹，变成了“死舅”。
明清易代之际，确实有很多人因剃发令不满清朝的统治，怀念明朝，但若因此以为“正月不剃头”这个习俗与之相关，就太过于草率了。
因为清朝的剃发之诏并非于顺治四年正月施行。
顺治元年四月，由于大汉奸吴三桂投靠满清，多尔衮率领清军击败李自成统率的大顺军，随后入主北京城。
在南下时，多尔衮就摆出一副难看的胜利者嘴脸，强令沿途各州县官民像满人一样剃发留辫，以示对清朝的臣服。
“所过州县地方, 有能削发投顺, 开城纳款, 即与爵禄, 世守富贵;如有抗拒不遵, 一到玉石不分, 进行屠戮。”
不过，此举却遭到了汉人普遍的抵触与反抗。当时在京的汉官除了孙之獬等极少数败类毫无廉耻，主动响应政策，虚溜拍马向清朝统治者献媚外，大多数官员都是拒不剃发，甚至有不少人因此护发南逃，畿辅地区的百姓也常揭竿而起。
多尔衮有些傻眼了，他怎么也没想到，一道剃发令竟会引起这么严重的后果。眼见清朝的统治还不稳定，迫于无奈之下，他只好在五月二十四日取消了剃发令:
“自兹以后, 天下臣民, 照旧束发, 悉从其便。”
千万不要认为多尔衮良心发现，取消剃发令，只是多尔衮根据当时形势做出暂时的妥协之举。一旦时机成熟，剃发令必然卷土重来。
次年五月，随着清军在前线节节胜利，相继摧毁了大顺政权和南明的弘光政权。
多尔衮志得意满，以为天下尽在掌握之中，原来的嘴脸重新暴露了出来，于是在当年六月重申剃发令，悍然下令全国男性一律剃发。
“若有复为此事, 渎违章奏, 欲将朕已定地方人民, 仍存明制, 不随本朝制度者, 杀无赦。”
好一句杀无赦，不知道清宫剧的导演们，一直美化多尔衮是什么居心？
不过也看到，清朝的剃发令分别颁布于顺治元年四月和顺治二年六月，有过两次，仅从时间来看，就与“正月不剃头”不符。
还有就是清朝统治者的野蛮与苛暴，不可能允许汉人正月不剃头。
根据以上两则剃发令的内容可知，不遵令剃发者，将要面临的下场是屠戮或杀无赦。
“留头不留发，留发不留头”，其手段之血腥残暴可见一斑。这样一群野蛮的强盗屠夫，又怎会网开一面，允许汉人在正月不剃头？
由此可见，“正月不剃头”所传达的“思旧”与“反清复明”并无关系。
剪辫才是“正月不剃头”的来源
1912年1月中华民国南京临时政府成立，根据世界潮流，以及从卫生、美观的角度考虑，于3月5日（阴历正月十七）颁布了“剪辫令”。
这在时间上是不是吻合？
按理说，老百姓终于可以不用剃发，摆脱那象征屈辱的辫子了，应该感到扬眉吐气了才对，然而事实却与此截然相反，让人大跌眼镜。
满清统治二百多年，当时一般的民众“已将剃发留辫当成自己民族固有的习俗加以遵行和维护。”
因此，尽管政府一再重申，强调“剃发梳辫”并不是汉人习俗，仍旧“留辫者尚复不少”，最后政府职能派人强制给民众剪掉辫子。
社会风气突然扭转，人们不可能立即就适应。
因此剪辫子者被视为“数典忘祖”、不忠不孝的“败类”，已经剪掉辫子的人，为了不引起其他人的排斥，不得不戴个假辫子。
“剪辫令”的执行结果不甚理想，抵制者大有人在。甚至，民众还与政府派来剪辫的人发生冲突，以至于酿成血案。
清朝问鼎天下时，汉人为了保护自己的发际线，拒绝剃发留辫，高喊“宁为束发鬼，不作剃头人”，纷纷揭竿而起，“江阴起义”、“嘉定三屠”等惨剧莫不由于此。
而两百六十多年后，他们居然为了维护头上那根象征着屈辱压迫的辫子，再次奋起反抗，不惜流血，这不能不说简直是一个莫大的讽刺！
更讽刺的是，很多满人还以为剃发留辫是汉人的习俗，因此当民国政府颁布剪辫令时，他们纷纷愤然剪辫，与汉人形成了鲜明的对比。
鉴于民众的顽固态度，此后历届北洋政府均有重申剪辫，只是依旧有不少人固执地不理睬。
1928年5月，南京国民政府出台《禁蓄发辫条例》，这是近代中国最后一个剪辫法令。而截至当年9月，北京还有近5000名男子蓄辫。
显而易见，相对于清朝颁布的剃发令，民国初年在正月颁布的减辫令更符合“思旧”的说法。
那么，民间传说为何会出现张冠李戴的情况呢？细细想来，不外乎以下几个方面的原因:
记载“剪辫令”的《掖县志》成书于民国二十四年（1935年），此时与民国政府颁布剪辫令的时间相隔太近，很多经历过剪辫令的人还都在世，公然谈论此事未免有些敏感。
再者，此书作者刘国宾本身就是民国时期的人，不敢直言剪辫令评论当朝政事，所以只能通过它时加以化用和影射。而与剪辫令相类似的满清剃发令，也只好成为这个背锅侠了。
因此，“正月不剃头，剃头死舅舅”的春节禁忌习俗实际上是发源于民国时期，其历史远没有大家想象的那么源远流长。
而且，“死舅舅”也是“思旧”的错话讹误。
为何要在二月二理发？
既然如此，那为何大部分人还是坚持过了正月，到二月二才理发呢？
除了民俗的力量，正月里理发对人的身体非常不好倒是真的,把头发理了,头就会冷,人体的经脉大多和头相通，头被冻着了,很容易生病，这算是这个民俗唯一的可取之处了。
中国北方冬天天寒地冻，过年的时间很长，有不出正月就是年的说法，“耍正月”是全面现象，吃喝娱乐、走亲访友、祈祷神灵，到了惊蛰前后，人们重新回归日常生活、生产中，一年吉利从头始。
于是借着二月初二，取“龙抬头”吉意，剃一下正月里长长了的头发，正是再合适不过的事情。当然“剃龙头”首先还是给孩子理发，希望小孩一年顺顺利利，长大以后成龙成凤。
除了养生，还有期许吉祥如意。
借助“龙抬头”这个吉利的日子，辞旧迎新，希望大家新的一年有新的希望，新的一年能够顺顺利利。
