1、——白居易《长恨歌》
2、入我相思门，知我相思苦。
3、社会之习惯，杀许多之善人；文学之习惯，杀许多之天才。
4、静指感平和，没有太大的起伏，唯有静心观察，才能够将客观事物写得真实、细腻。有我之境，融入作者的情感，心绪起伏的状态很容易在文字中体现。
5、理解：境界一词是王国维美学思想的核心，境界分为“造境”和“写境”，这是理想派和写实派的区分，两者又有联系，也就是说想象而出来的造境必须建立在真实的基础上，比如诗歌，我们往往虚构一下故事情节来加深对于诗歌意境的理解，而这种虚构的情节必须真实，又比如那些小说，虽然大多并不是真的，但必须构思合理，不能够没有依据，而这些依据都是建立在现实的真实基础上。写境虽然是写实的，但并不是全部都要选，必须取舍，取现有意境相关联的事物来营造自己心中理想的境界。
6、(1)周邦彦【解语花】(元宵):“风销焰蜡,露□〔邑加水旁〕烘炉,花市光相射。
7、“枯藤老树昏鸦，小桥流水平沙，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”此元人马东篱「天净沙」小令也。寥寥数语，深得唐人绝句妙境。有元一代词家，皆不能办此也。
8、第一则
9、大家之作，其言情必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无娇柔妆束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然。
10、王国维为近代博学通儒，功力之深，治学范围之广，对学术界影响之大，为近代以来所仅见。《人间词话》是王国维接受西洋美学思想的洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。熔中国古典文论和西方哲学，美学于一炉，以发挥中国古典文论为主，建立起自己的一套文艺理论体系。此书是晚清以来最有影响的著作之一。
11、说明境界并不单指物的境界，而人心的喜怒哀乐各种表情也属于境界范围，所以这境界一说，也就让人理解为有真景，有真实的情感，如果没有感情，没有真实的成分，而无境界。
12、境界有大有小，不以是而分优劣。
13、评析：王国维所言之“大家”即是葆有赤子之心，能够达到诗词之境界的作家。无论是言情还是写景，所作之词均是脱口而出，没有矫揉造作之态，更不会是雕琢粉饰之貌。因为情感真切，所以读来自然沁人心脾，感同身受。
14、评析：王国维将“境界”作为“词”之最高标准，是词之绝妙所在，也是其词话的核心。
15、"昨夜西风凋碧树.独上高楼,望尽天涯路."此第一境也.
16、——李商隐《锦瑟》
17、自然之物，互相关联，互相限制。
18、有我之境强调了写作者的主体意识，将自己的主体意识投射到所观察的事物中去，使原本客观的事物带上了主观色彩，而无我之境弱化了主体意识，不容易看得出个人的情感。有我之境，作者的情语比较多，融入作者的喜怒哀乐，无我之境，作者的景语比较多，情感表达比较晦涩。
19、古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也；'众里寻他千百度，暮然回首，那人正在灯火阑珊处'，此第三境也。
20、境界并不单指物的范围大小，而是意象宏大，感情豪放之境，而小境界指的是意象精致、感情细腻之境，虽然一雄浑、阔大，一精巧、隽永，但都让人感觉美，说明了美欣赏的多样性。
21、第二种境界是坚持，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，所谓寻之不易，持之以恒。在事业发展、积累学问的过程中坚持是必不可少的。
22、自然事物都是互相联系，比如写实派与理想派互相之间并不是完全但隔离在的，写实派的文字不能够建立在空中楼阁之中，必须在有扎实根基的土地上，在有现实背景的大场景中，有如那些电视剧，虽然大多数主角的故事是虚构，但所言的人与事和当时的写作背景没一点的关联，就会让人感觉到不真实。所以虚拟的情节必须与现实生活中内容有相关联才让人信服，让人感觉真实的状态。
23、所以，从表面上看，《人间词话》与中国相袭已久之诗话，词话一类作品之体例，格式，并无显著的差别，实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品.甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学，美学的根据，影响很是深远。
24、评析：王国维认为在处理自然事物和艺术的关系时不能有失偏颇，因为“写实”和“虚构”都是从现有实际事物着手，都不是拘泥于事物本身或是凭空的幻想。所以，王国维得出结论，“写实家和理想家”也是共通的，至少在艺术表达上是相通的。
25、这就是立志、守护、得到的三层递进境界。
26、说明必须有纯真的童心，才能够保持对事观察的细腻，联想丰富。
27、昨夜的风非常的大，把绿色的树叶都刮落了，用来形容当时局势的动荡不安，而作者也为自己的前途感觉堪忧，迷茫，所以才会独上高楼，想要望尽天涯海脚，找到自己的方向。其实第一境界所说的就像是涉世未深的小孩，对未来充满了憧憬，但又感到很迷茫，不知道自己该去向何方？将去做些什么？
28、"众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处."此第三境也.
29、第三境界：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
30、王国维是中国近、现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者。
31、评析：王国维引用大词人之词来说明成就大事业、大学问者必须经过的三个境界。
32、——苏轼《江城子》
33、《人间词话》经典语录
34、第七则
35、原文:古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：「昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。」此第一境界也。「衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。」此第二境界也。「众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。」此第三境界也。
36、美成深远之致不及欧秦。唯言情体物,穷极工巧,故不失为第一流之作者。但恨创调之才多
37、这句挺深奥，值得玩味，习惯指的是恶习吗？还是指陋习？或者是包括其他的不良习惯等。束缚善人的思想，让好人变坏，而体现在什么地方呢？而文学之习惯包括哪些呢？是指那些规范文字的模板，那些文体的繁琐的形式吗？来束缚天才的思想吗？这就是必须写精简短词句的好处，一句两句，你就可以品味出许多，而这些思想或许并不能够表达出作者当时的想法，却由此引申而出来的文字与理解却是千姿百态的，这就是赏析吧。文章千人千种理解，或许原作者只是因某景某物而由此而引发的灵感，却让后人理解品味甚久。
38、宋祁《玉楼春》词中有“红杏枝头春意闹”的句子，仅仅是使用了一个“闹”字，整首词的境界就全都出来了。张先《天仙子》词中有“云破月来花弄影”的句子，仅仅是使用了一个“弄”字，整首词的境界也就全都出来了。
39、评析：王国维将境界分为“造境”与“写境”。造境对应的是“理想”，写境对应的是“写实”。它们之间并非截然对立，而是相互交融的关系。
40、出自柳永之手，描述的是爱情、相思，把主人公饱受相思之苦，变得憔悴消瘦描写的淋漓尽致。估计，也只有柳永可以做到吧。然而在这里，跟爱情和相思并没有太大的关系，在这里，王国维想表达的是，在这个人生阶段，已经走了人生目标，并且为之艰苦奋斗，坚持不懈，变得憔悴消瘦也无所谓，可看出那种坚心，和毅力。
41、词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。
42、有我之境,以我观物,故物皆着我之色彩。无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。
43、王国维（1877—1927），字静安、伯隅，号观堂、静观，浙江海宁盐官人。清秀才。我国近现代在文学、美学、史学、哲学、古文字、考古学等各方面成就卓著的学术巨子。生于清光绪三年，卒于1927年，享年51。
44、言气质，言格律，言神韵，不如言境界。境界，本也；气质、格律、神韵，末也。有境界而三者随之矣。
45、第四则
46、自然中之物，互相限制。然其写之于文学及美术中也，必遗其关系，限制之处。故虽写实家，亦理想家也。又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造，亦必从自然之法则。故虽理想家，亦写实家也。
47、评论诗词以境界为最高标准。一首词如果有境界，自然显得格调高迈、超逸不群。这也正是五代和北宋期间的词之所以独到绝妙的地方啊。
48、有造境，有写境。此理想与写实二派之所由分。然二者颇难区别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，必邻于理想故也。
49、要写“无我之境”，词人只有在超脱世俗、散淡静谧的心境中才能得到。要写“有我之境”，词人却必须是在强烈情感的动态作用下，保持一种平静的心态去抒发才能得到的。所以，前者显得优美，后者显得宏壮。
50、第三则
51、因为理想之境虽多夸饰，突出主观感情，但也合乎现实人生；而现实之境的描摹虽然客观，但也是经过作者精心选取来建构的。所以，两者之间是辩证互融的关系，最终都是达到一种主客统一的妙境。
52、近代国学大师王国维曾在《文学小言》中这样评价到：
53、第三种境界是成功，“众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，坚持就是胜利，所做的努力最终都得到了应有的回报。
54、词之为体，要眇宜修。能言计之所不能言，而不能尽言诗之所能言。诗之景阔，词之言长。
55、目标很容易有，但追求目标的过程，很多人却坚持不下来。可人生真正的打开方式，就是对一件事死追烂打，纵使形神消瘦也绝不后悔。
56、“三代以下诗人，无过屈子、渊明、子美、子瞻者。此四子者，若无文学之天才，其人格亦自足千古。故无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文章者，殆未有之也”。
57、——李白《秋风词》
58、十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
59、《人间词话》是王国维关于文学批评的著述中最为人所重视的一部作品，是接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论，但他又脱弃西方理论之拘限，力求运用自己的思想见解，尝试将某些西方思想中之重要概念，融入中国固有的传统批评中。
60、第六则
61、词以境界为最上。
62、这句大家最熟悉了，就不多写了。
63、《天净沙·秋思》是元人马致远的名作，马致远与关汉卿、郑光祖、白朴并称"元曲四大家"。王国维在《人间词话》中专门评价过马致远的这首作品：
64、说明客观之诗人必须生活经验丰富，写的文字有许多现实的基础，有许多专业的知识，许多情节都是建立在真实的客观事物的基础上的。而主观之诗人，不必多观世，但必须有一颗敏感的心，必须有真性情，才能够体现出自己情感的多样性、复杂性。
65、出自辛弃疾之手，描述的是一个人为了寻找自己想寻找得东西，跋山涉水，奔走千里，然而一直没有进展，突然的一个回首，发现，要寻找的东西就在眼前，苦苦追寻后，终于迎来了惊喜，告诉我们，只要努力，用心，总有一天会获得成功。
66、东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。错、错、错。
67、人生之成大事业大学问者，必经过三种境界。
68、人生之成大事业大学问者,必经过三种境界。第一种境界:昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯.
69、有有我之境，有无我之境。
70、——柳永《蝶恋花》
71、无我之境，人惟于静中得之，有我之境，于由动之静时得之。
72、两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
73、第二境界：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
74、第一种境界是寻觅，“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，这是一种苦苦追寻的开始，也是事业、学问起步之初的情景。
75、——秦观《鹊桥仙》
76、从创作的主体关系上看，境界又可以分为“有我之境”和“无我之境”两种。譬如：欧阳修《蝶恋花》词中“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”之句、秦观《踏莎行》词中“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”之句，都是属于“有我之境”；而陶潜《饮酒》诗中“采菊东篱下，悠然见南山”之句、元好问《颍川留别》诗中“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”之句，则都是属于“无我之境”。“有我之境”是站在作者本人的角度去观察认识事物，借物抒怀，所以事物全部显现出作者本人的色彩。“无我之境”则是站在事物的角度去观察认识事物，物我两相忘，最后都分不清哪里是作者，哪里是事物了。古人作词，一般写“有我之境”的比较多，但并不是说就没有人能够写“无我之境”，这在豪迈杰出的人当中自然能够得到完成。
77、第一境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路
78、衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔。
79、从词人的表现手法上看，境界可以分为“造境”和“写境”两种，这也是西方“理想派”和“写实派”得以区分的缘由。但两种境界比较难以分别。因为大诗人通过想像所构造出来的境地，是一定要与现实生活相符的；而通过写实所描摹出来的境地，也必定是接近于理想化的。
80、我们所谓的“境”，并非单指景物一种，喜怒哀乐，也是人们心中的一种境界。所以，能写真景物、真感情的，就叫有境界；否则就是无境界。
81、词人者不失赤之之心者也。
82、此情可待成追忆，只是当时已惘然。
83、人间词话的作者是王国维。
84、"衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴."此第二境也.
85、赏析:第一层境界："昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。"出自北宋晏殊之《蝶恋花》，正是一切景语皆情语，风把绿树都吹残了，隐喻的自然是作者的处境之艰难，景色越是萧瑟，人越是孤独，所以才会登上高楼，黯然惆怅。这一层对应到人生，虽然对前途和未来的迷茫，反还没有放弃，还是在努力在奋斗，这是取得成功的基础。
86、第二则
87、第二层境界："衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。"一个人面对困难，如果只知道埋头抱怨，整日郁郁寡欢而不知作为，那他必定不会成功，甚至连"高楼"都登不上去，那么他连第二层境界都进不来。
88、古今之成在事业、大学问者，必经过三种之境界。
89、境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心之一境界。
90、说了词与诗的区别，词精致细微，却无法表达出诗所表达的内容，诗的境界阔大，而词的意味深远。
91、在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
92、客观之诗人，不可不多阅世。阅世愈深，则材料俞丰富，愈变化。主观之诗人，不必多阅世。阅世愈浅，则性情俞真。
93、有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。
94、他认为自夏、商、周之后的诗人，没有谁能再超过屈原、陶渊明、杜甫、苏轼的了。这四个人不仅是文学上的天才，更有高尚伟大的人格。
95、王国维早年追求新学，接受资产阶级改良主义思想的影响，把西方哲学、美学思想与中国古典哲学、美学相融合，研究哲学与美学，形成了独特的美学思想体系，继而攻词曲戏剧，后又治史学、古文字学、考古学。郭沫若称他为新史学的开山。不止如此，他平生学无专师，自辟户牗，成就卓越，贡献突出，在教育、哲学、文学、戏曲、美学、史学、古文学等方面均有深诣和创新，为中华民族文化宝库留下了广博精深的学术遗产。
96、第三层境界：只有"衣带渐宽终不悔"，人生才能得到升华，进入下一层境界，那就是："众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。"所有人都关注着灯火明亮处的事情，而唯有你看到了阑珊处的景色，这说明长久的坚持已经让你达到了明察秋毫的本领，在本质上你已经成功了；
