1、装入量器，一定保持水平，有如君子的立身正直。
2、过圆者，常显胸无大志，意志多不坚定，易枯萎。
3、你要求别人做什么时，首先自己本身也愿意这样做，或你本身也做到如别人这样了，那么你的要求才会心安理得；通俗理解就是，自己做不到，便不能要求别人去做到。
4、仁者好静，那么他人生之路的畅通，安静而长久。
5、射礼。射不主皮。为力不同科，是孔子对射礼的解释。
6、译文：可以称之为仁的人，一定是自己要站稳，也要让别人站稳，自己要腾达，也要让别人腾达。只有从自己身边力所能及的事情做起，乐于助人，这才是可能通往仁的路。
7、三军可夺帅，匹夫不可夺志。
8、无论怎样的百折千问，一定要东流入海，有如君子的坚定不移的信念和意志。”
9、——《论语·颜渊》
10、（春秋·孙武）得道者多助，失道者寡助。
11、智者喜水，水是流动地。
12、智者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；智者乐，仁者寿。-孔子《论语》
13、译文：仁德难道离我们很远吗？我要它，它就来了。
14、择不处仁,焉得知.
15、夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。——《论语·雍也》
16、孔子伟大的人格和高超的教育艺术，于此可见一斑。
17、释义：有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。
18、政者正也，子帅以正，孰敢不正？举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
19、水随器而变，适应万千变化的规律，应不变于万变，人要达到此境界是非常困难的。
20、所谓乐天而知命，安居本土而为人仁厚，怎会不长寿呢？
21、译文：道德高尚的人就算在吃饭睡觉时也会按道德标准去做，仓促匆忙的时候是这样，颠沛流离的时候也是这样的。
22、多棱者，锋芒毕露，伤人无形，易受损。
23、仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。——《论语·述而》
24、唯仁者能好人,能恶人.
25、蒙受恶名，默不申辩，有如君子包容一切的豁达胸怀。
26、孔子说这话的目的是告诉学生，一个人应该坚定信念，矢志不渝。
27、孔子治国理政最经典的句子应该是："为政以德，譬如北辰，据其所而众星拱之。"这句话的意思是当权者治理国家要以从德的方面去着手，就像北斗星一样，在自己的位置而其他星星在其四周。也就是当权者要给下层管理者引路，不要折腾，去把握国家的方向就可以，其他的交给下面的人去办理即可。
28、不以言举人，不以人废言。
29、智者好动，那么他自得的妙处，周流而不会停滞。
30、三军中最重要的统帅是可以换人的，但是，一个普通人的志向却不可以改变。
31、而成功者，是懂水性之人，为人圆，做事方，个性棱。
32、译文：克制自己的欲望，使自己的言行都符合礼就是仁。一天做到克制自己而言行符合礼的规范，天下的人就会称作为仁人。做到仁德要靠自己，难道还靠别人吗？”
33、孔子的名言有：1.学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？-孔子《论语》
34、儒家从来不是保守的。变则通，通则久。它随实际的需要而不断调整、改易完善。做人也是如此，由于天赋秉性不同、环境机遇不同、能力大小不同，不用强作要求，只要有适宜于自己的发展方向，专注地去做就好。
35、所到之处，万物生长，有如君子的仁爱。
36、仁和智只是一理，山和水只是一物，动和静只是一个征兆，快乐和长寿只是一个功夫。
37、孔子有关仁的名言名句
38、仁者喜山，山是静止地。
39、不义而富且贵，于我如浮云。士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。不学礼，无以立。知之为知之，不知为不知，是知也。敏而好学，不耻下问。裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。学而不思则罔，思而不学则殆。小不忍则乱大谋。曰，温故而知新，可以为师矣。
40、释义：用兵的原则,从精神上瓦解敌人是上策,攻打城池是下策;以征服人心为上策,单纯依靠武
41、水性向下，随物赋形，有如君子的高义。
42、不患寡而患不均。
43、（战国·孟子）天时不如地利，地利不如人和。
44、孝弟也者，其为仁之本与!巧言令色，鲜矣仁人而不仁，如礼何?择不处仁，焉得知?仁者安仁，知者利仁苟志于仁矣，无恶也
45、孔子有质疑的名言：民可使由之，不可使知之。其实这句话我个人感觉断句有问题，应该是：民可，使由之；不可，使知之。前面第一种意思是孔子说：“对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。”第二种意思是孔子说：“对于老百姓已经接受，就由着我们指定的道路前进；对于老百姓不接受的，就要给他教育教化，让他知道道理才能实行”。
46、因为经历不一样，境遇不一样，心态不一样，呈现的状态也不一样。
47、敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。-孔子《论语》
48、民无信不立。
49、他说：“水遍布天下，给予万物，并无偏私，有如君子的道德。
50、（战国·孟子）用兵之道，攻心为上，攻城为下；心战为上，兵战为下。
51、孔子并没有居高临下的空洞说教，而是临水沉思，借水喻人，发人深思。
52、孔子说：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
53、孔子见到大水一定要仔细观察，因为水能够启发他用来比喻自己的德行修养。
54、释义：能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。
55、——《论语·子罕》
56、人生就如水一样，充满着奇妙，一切也都有可能发生。
57、自己不愿承受的事也不要强加在别人身上。
58、好仁者,无以尚之.
59、射不主皮，何晏《论语集注》引马融之语：“射五善焉：一曰和，志体和；二曰和容，有仪容；三曰主皮，能中质；四曰和颂，和雅颂；五曰兴武，与舞同也……言射者不但以中皮为善，亦兼取和容也。”《论语稽求》中的解释更加细致，现录于下，以资参考：
60、人常常就在圆不圆、方不方、棱不棱中徘徊，无法真正领会和掌握水的变形法则。
61、泥沙俱下，最后仍然是一泓清水，有如君子的善于改造事物。
62、浅处流动不息，深处渊然不测，有如君子的智慧。
63、就像陶渊明诗中所写：“采菊东篱下，悠然见南山。”
64、君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。——《论语·里仁》
65、学而不思则罔，思而不学则殆。-孔子《论语》
66、由此可见，不主皮就是不以能否射中靶子为主，这是因为每个人的力气不同。科，等也。也就是说，射由军事的力射演化成礼仪的礼射，就不再以力量竞技为目的，而是以仪容、仪态为目的。
67、孔子有关仁的名言名句。彼岸繁花，开一千年，落一千年，花叶不相见，情不为因果，缘注定生死，浮华苍桑，终究太多的伤。喧嚣、沉寂，终究躲不过悲凉。蝶恋天涯，迁移一季，守望一季，对影两相弃，爱不为情生，璨璨泪雨下，流年，残惜，终究太多的痛，繁花，没落，终究逃不过惆怅！
68、愿智者见智永动，仁者见仁永恒，愚者在山水之间，倚山傍水而居，闻鸟归林，溺水寻欢。
69、过方者，自觉正大光明，浩然正气，不爱变通，易折断。
70、子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
71、己所不欲，勿施于人。
72、子为政焉用杀？子欲善而民善矣。
73、主者，着也。主皮者，着于皮也。能中质是也。夫射期中质，岂有习射而反以不中为能事者？射名不同，有专主皮者，有不专主皮者。主皮者，力射也。矢至于皮非力不能，孟子曰“其至而力也”；不主皮者，礼射也。其容体比于例，其节比于乐，虽发必祈中而不止于祈中者，以为礼也。礼射与力射截然二等，故夫子解之曰“礼射不主皮”者，谓与力射不同等故耳。
74、奔赴万丈深渊，毫不迟疑，有如君子的临事果决和勇毅。
75、本来智与仁，动与静是合二为一的，只是理解上的偏差不同。
76、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
77、克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎哉？——《论语·颜渊》
78、道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。——孔子其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。政者正也，子帅以正，孰敢不正？苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。子为政焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
79、【出处】《论语·雍也篇第六》
80、皮，指箭靶。古代箭靶叫“侯”，惜抱轩《经说》中记载，侯根据质地不同分三种：一是五彩之侯，画布为正。古者与宾客宴射则用之；二是兽侯，布侯中画兽，天子之侯画熊，诸侯之侯画麋，大夫之侯画虎豹，士之侯画鹿豕；三是皮侯，以熊虎豹之皮为质。
81、苟志于仁矣,无恶也.
82、里仁为美.
83、所谓顺应而不会穷尽，事情很多而不会被困扰，怎会不快乐呢？
84、渗入曲细，无微不达，有如君子的明察秋毫。
85、遇满则止，并不贪多务得，有如君子的讲究分寸，处事有度。
86、【译文】“智者喜爱水，仁者喜爱山。智者好动，仁者好静。智者快乐，仁者长寿。”
87、一阴一阳才叫做道，动静合一才叫做神，乐寿都能得到才叫做有德，中国文化博大精深的奥妙叫人惊叹。
