一、庄生晓梦迷蝴蝶全诗
1、“庄周梦蝶”是《庄子·齐物论》中一则寓言，其文因精致凝练，意味深永，而历来为文人学者津津乐道。然而前人学者的批注因为历史的局限，少有深入的考掘，诸多批注亦未有揭示其深层内涵的精要。譬言之，或是被王先谦所谓的“生死一如”说狭隘化了；或者得出了章太炎“轮回之意”说的牵强认识。究其前人哲学思维的搁浅，根本原因还在于受到人类历史的、生产力发展状况以及哲学思维范畴自身发展的局限。现代学者用美学的视角，从“庄周梦蝶”的“物化”中看出了“移情”的审美特质，然而仍有不少研究仅滞留在“蝶我置换思维模式”的形式方面，没有揭示和反映出其具体的情感内容，从哲学层面上去探究包涵在情感内容中的文化心理本体。
2、玉钩罗幕，惆怅暮烟垂。
3、纯用白描的要看呼应。
4、江风吹浪动云根，重碇危樯白日昏。
5、此情可待成追忆？只是当时已惘然。
6、为避免律诗的大忌尾三平，也就是最后三个全是平调，“思”字应当读仄声。做动词。
7、竹坞无尘水槛清，相思迢递隔重城。
8、此山为日光煦照，蕴藏其中的玉气(古人认为宝物都有一种一般目力所不能见的光气)，冉冉上腾，但美玉的精气远察如在，近观却无，所以可望而不可置诸眉睫之下，这代表了一种异常美好的理想景色，然而它是不能把握和无法亲近的。
9、深晦的诗要浅看。
10、有桃花红，李花白，菜花黄。
11、“沧海月明”，譬喻清时。“蓝田日暖”，譬喻自己抱负。“珠有泪”，犹言沉沦下僚，只好自伤。“玉生烟”，犹言光彩终不可掩，这是指文章而言。珠玉都有自负的意。他以“沧海”句应“庄生”句，以“蓝田”句应“望帝”句，更见紧凑。戴叔伦说过：“诗家之境，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之间。”戴是义山前辈，王应麟说：“义山句本此。”(《困学纪闻》)更可证明。结句说：
12、只有在彼时彼地的蓝田才能生成犹如生烟似的良玉。
13、诗人借此典故喻其一生不得志，壮志难酬。
14、宗庙难献的樱桃已落尽——全都随着春天归去，无知的粉蝶儿还是寻乐双飞。杜宇转化的子规在小楼西面夜夜泣血鸣啼。
15、花明柳暗绕天愁，上尽重城更上楼。
16、在人的社会里，庄周因为有了思想，就搞不清自己究竟是什么样的存在,在思想中困惑于自己的存在和存在的意义，这样的困惑在思想者中间普遍存在。思想者是怎样产生的呢？作为社会分工与进步的结果，因为相对衣食无忧，才能产生思想者，很难想像，一个人在饥寒交迫生命垂危的时候，能够产生思想的欲望，还会有雅谈的兴趣。
17、⑸蓝田日暖玉生烟：《元和郡县志》：“关内道京兆府蓝田县：蓝田山，一名玉山，在县东二十八里。”《文选》陆机《文赋》：“石韫玉而山辉，水怀珠而川媚。”《困学纪闻》卷十八：司空表圣云：“戴容州谓诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。李义山玉生烟之句盖本于此。”
18、有人说是写给令狐楚家一个叫“锦瑟”的侍女的爱情诗；有人说是睹物思人，写给故去的妻子王氏的悼亡诗；也有人认为中间四句诗可与瑟的适、怨、清、和四种声情相合，从而推断为描写音乐的咏物诗；此外还有影射政治、自叙诗歌创作等许多种说法。
19、秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。
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二、庄生晓梦迷蝴蝶诗句
1、别巷寂寥人散后，望残烟草低迷。
2、所爱的人心音全无，我这幽恨何时才能除去呢。那绕着花儿飞舞的蝴蝶若是懂我的心的话，麻烦到我的梦里去，飞去我爱人的地方，寄去我的相思。
3、其大意就是庄子一天做梦梦见自己变成了蝴蝶，梦醒之后发现自己还是庄子，于是他不知道自己到底是梦到庄子的蝴蝶呢，还是梦到蝴蝶的庄子。在这里，庄子提出一个哲学问题——人如何认识真实。如果梦足够真实，人没有任何能力知道自己是在做梦。
4、⑷沧海月明珠有泪：《博物志》：“南海外有鲛人，水居如鱼，不废绩织，其眼泣则能出珠。”《新唐书·狄仁杰传》：“仁杰举明经，调汴州参军，为吏诬诉黜陟，使闫立本如讯，异其才，谢曰：‘仲尼称观过知仁，君可谓沧海遗珠矣。’”
5、蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。
6、篱笆稀稀落落，一条小路通向远方，树上的花瓣纷纷飘落，却还尚未形成树阴。小孩子飞快地奔跑着追赶黄色的蝴蝶，可是蝴蝶突然飞入菜花丛中，再也找不到了。
7、天泉水暖龙吟细，露畹春多凤舞迟。
8、请听下面的朗读，为什么思华年的思是四声呢？
9、那些美好的事和年代，只能留在回忆之中了。
10、沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟？
11、本句诗出自唐代诗人的李商隐《锦瑟》
12、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
13、这句诗句语出于李商隐的《锦瑟》，它的意思是庄周翩翩起舞在睡梦中化成了蝴蝶，望帝把自己的幽恨托身给了杜鹃鸟
14、梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀。
15、“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”出自唐朝诗人李商隐的古诗作品《锦瑟》第三四句,其全诗文如下：
16、疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。
17、望帝那美好的心灵和作为可以感动杜鹃。
18、远远一带围墙，隐约有几间茅草屋。青色的旗帜在风中飞扬，小桥矗立在溪水旁。偶然乘着游兴，走过东面的山冈。莺儿鸣啼，燕儿飞舞，蝶儿匆忙，一派大好春光。
19、万里相逢欢复泣，凤巢西隔九重门。
20、(4)庄生晓梦迷蝴蝶：《庄子·齐物论》：“庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也；自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与。”商隐此引庄周梦蝶故事，以言人生如梦，往事如烟之意。
三、庄生晓梦迷蝴蝶出自哪首诗
1、无奈尘世的情缘最易断绝，而不懂忧愁的燕子依然轻轻地踏在帘钩上，呢喃絮语。我在秋日，面对你的坟茔，高歌一曲，然而愁绪丝毫没有削减。我是多么希望能和你像春天里双飞双宿的蝴蝶那样在草丛里嬉戏啊。
2、其笔势或如奇峰突起，或如藕断丝连，或者推笔宕开，或者明缓暗紧，手法可以不尽相同，而神理脉络，是有转折而又始终贯注的。当此之际，诗人就写出了“沧海月明珠有泪”这一名句来。
3、“庄周梦蝶”是一个流传了数千年的雅谈。普通人做一个梦，并且在梦里梦见了蝴蝶，这一点也不稀奇！我还在梦里梦见过天堂呢。稀奇的是，庄周在梦里梦见了蝴蝶后，他突然追问：为什么不是蝴蝶梦见了我呢？我怎样才知道究竟是谁梦见了谁呢？于是这个问题就被上升为哲学问题，成为人的理性对自身存在的追问，我怎么知道：“我是一个实在的存在而不是一个虚幻的感觉”“我是不是存在呢”？类似的追问在西方哲学中表现出的答案有“我思故我在”“我问故我在”“存在就是被感知”等等；对此质疑的观点也是十分有力的：如果我“不问”或“不思”或“不感知”的话，难道我就不存在了吗？那么，那些只知道专心致志地劳动的劳动者们、难道都是不存在的吗？
4、李商隐的《锦瑟》全诗是：锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。
5、(7)蓝田：《元和郡县志》：“关内道京兆府蓝田县：蓝田山，一名玉山，在县东二十八里。”
6、蝴蝶上阶飞。烘帘自在垂。
7、在古典诗词中，蝴蝶作为特殊的意象，频频得见。
8、(解答)天(刚)亮时的。(详解)晓：从日，尧声。本义：天明。今专指天刚亮。(分析)此句出自李商隐《锦瑟》：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。“可以看出这两句都是对偶句，由”望帝春心托杜鹃“中的”春心“是名词，可得知与之对应的”晓梦“也是名词。”晓梦“应解释为”天(刚)亮时做的梦“。附：目前无法考证庄周当时是在天(刚)亮时做的这个梦，但根据”晓“的所有含义，这个解释是最贴合的。有观点认为”晓“应翻译为”明白，理解“，但如果这样理解，这句诗的翻译就是”庄周明白梦里为蝴蝶所迷惑“，与”庄周梦蝶“这个典故的含义并不相符，从词性上来说也不能与”春心“相对。
9、绿树绕着村庄，春水溢满池塘，淋浴着东风，带着豪兴我信步而行。小园很小，却收尽春光。桃花正红，李花雪白，菜花金黄。
10、庄生晓梦迷蝴蝶庄生梦蝶出处：庄生梦蝶出自《庄子.齐物论》.(原文)其大意就是庄子一天做梦梦见自己变成了蝴蝶，梦醒之后发现自己还是庄子，于是他不知道自己到底是梦到庄子的蝴蝶呢，还是梦到蝴蝶的庄子。在这里，庄子提出一个哲学问题——人如何认识真实。如果梦足够真实，人没有任何能力知道自己是在做梦。后以“庄生梦蝶”比喻梦幻迷离、往事追忆，或梦中佳趣。晓梦应该没有特别的意思。
11、(5)望帝春心托杜鹃：《华阳国志·蜀志》：“杜宇称帝，号曰望帝。……其相开明，决玉垒山以除水害，帝遂委以政事，法尧舜禅授之义，遂禅位于开明。帝升西山隐焉。时适二月，子鹃鸟鸣，故蜀人悲子鹃鸟鸣也。”子鹃即杜鹃，又名子规。
12、瑟本有二十五根弦，但此诗创作于李商隐妻子死后，故五十弦有断弦之意但即使这样它的每一弦、每一音节，足以表达对那美好年华的思念。
13、再到绣口一吐就半个盛唐的李白，以及杜甫、王维等，留下天生我材必有用，千金散尽还复来。中唐还有李贺、韩愈、白居易，留下黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。
14、夜晚独自登上小楼，烟雾朦胧，忧愁漫上心头就像醉酒似的。大雁飞来了，可是爱人却远走了，想到这更加惆怅。窗帘边一钩新月、这凄凄黄昏最是难熬。
15、下句“望帝春心托杜鹃”中的望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人心腑，名为杜鹃。
16、思想一旦神化为一个要求人们崇拜的“物”，思想者便傲视万物，成为万物及社会的统治者，成为追逐物质利益的第一要素。进化到如今这千年的盛世里，劳动者卑贱、思想者高尚，“四海无闲田，农夫犹饿死”“遍体罗衫者，不是养蚕人”成为了社会常态，叹世事之弄人，造化之无常，莫过于此。
17、事实上，正如郭店竹简“道由情生”所揭示的那般，历史建构心理(理性)、经验积淀为先验，任何理性化的东西都是源自于经验性的社会生活，而其中作为人主体性的情意(或精神意向)是凝冻在文本思想或历史语言中的实体性之物，它才是真正联系经验世界与先验范畴的中间介质。因此，庄子“玄之又玄”的“道”及其寓言内涵都绝非是抽象的概念，而是饱含情感经验的心理意向。“庄周梦蝶”的审美化是勿庸置疑的(庄子哲学亦复如是)，但刘鹗《老残游记·自序》却说：“《庄子》为蒙叟之哭泣”，闻一多也体味出了其中的哀愁情愫，即谓《庄子》中并未流露出自由与审美的愉悦及轻松，相反的倒是一种深深的悲哀。因此，审美与自由只是气质的东西，而非是庄子哲学深层本质之物。
18、颔联二句，写的是佳人锦瑟，一曲繁弦，惊醒了诗人的梦景，不复成寐。迷含迷失、离去、不至等义。隐约包涵着美好的情境，却又是虚缈的梦境。锦瑟繁弦，哀音怨曲，引起诗人无限的悲感、难言的冤愤，如闻杜鹃之凄音，送春归去。
19、换句话说：人首先必须存在，然后才有思想。存在是现实的，思想在现实中产生，但思想本身是虚幻的。人只有现实的存在需求得到满足、存在得到保证以后，才会产生虚幻的思想。因此，当庄周提出它与蝴蝶之间谁梦见谁的问题时，他存在的需求一定得到了满足，他现实的存在一定是有了保证，才会提出这个虚幻的问题和思想。但是：庄周所提出的虚幻问题或思想本身，即“我是不是存在”？其实是一个只有在现实中才能得到证明的问题。而“庄周梦蝶”的问题之所以至今无解、之所以成为雅谈，就是因为人们并没有到现实中去寻找证明，而是试图在虚幻的思想中追求答案，最后只能是沦为空想或雅谈。
20、遗憾的是，当今的思想者并不这样认为，他们在长期的思想中因为脱离了社会劳动，沉陷于虚幻思想的象牙塔循环之中，形成了幻觉：忘记了思想是形成于劳动者的奉献，而认为思想高于现实、思想者的奉献和利益应大于劳动者，因此思想者高于劳动者，并且在长期的思辨实践中，提出了“万般皆下品、唯有读书高”的理论，营造了“劳心者治人、劳力者受治于人”社会环境，于是思想被神秘化，虚幻的思想取得了一个高于现实生活存在的地位，成为一个要求让人们崇拜的“物”。
四、庄生晓梦迷蝴蝶的全诗
1、再说他的《有感二首》和《重有感》，这都是为了太和九年甘露之变而作的。在《有感二首》排律内，他替文宗危，替王涯诸人痛，中间含有切齿中官的情绪，这又是言人所不敢言的。《重有感》一律，极言刘从谏不赶快带兵勤王，安定国家，又是何等愤慨？像这样的大议论大篇，你还说他不是忠爱吗？义山对一切都富有同情心，这就是诗人的襟抱。再如：“刘蕡下第，我辈登科，何其厚颜！”我们对这个人该不面生吧？他因为在文宗初年对策，指斥北司，考官不敢取他。他也曾到过令狐楚和牛僧孺的幕府。会昌初年贬柳州司户时，义山与他相遇于湖南，深感他的忠义，和自己是同志，在《赠刘司户蕡》诗中说：
2、这首诗历来注释不莫衷一是。或以为是悼亡之作，或以为是爱国之篇或以为是自比文才之论，或以为是抒写思念待儿锦瑟。但以为是悼亡诗者为最多。有人认为，开首以瑟弦五十折半为隐指亡妇华年二十五岁。这话未免有嫌牵强。但是，首联哀悼早逝却是真实。颔联以庄子亡妻鼓盆而歌和期效望帝化成子规而啼血，间接地描写了人生的悲欢离合。颈联以鲛人泣珠和良玉生烟的典故，隐约地描摹了世间风情迷离恍惚，可望而不可置。最后抒写生前情爱漫不经心，死后追忆已经惘然的难以排遣的情绪。
3、这首诗是描写农村早春风光的，诗人把景物与人物融为一体描绘，别有情趣。
4、向晚意不适，驱车登古原。
5、引戴语作解说，是否贴切，亦难断言。晋代文学家陆机在他的《文赋》里有一联名句：“石韫玉而山辉，水怀珠而川媚。”蓝田，山名，在今陕西蓝田东南，是有名的产玉之地。
6、众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。
7、庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃翻译：庄周其实知道自己只是向往那自由自在的蝴蝶。望帝那美好的心灵和作为可以感动杜鹃。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃的出处：《锦瑟》。原文：锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆？只是当时已惘然。
8、百花凋零，独有梅花迎着寒风昂然盛开，那明媚艳丽的景色把小园的风光占尽。稀疏的影儿，横斜在清浅的水中，清幽的芬芳浮动在黄昏的月光之下。
9、⑶望帝春心托杜鹃：《华阳国志·蜀志》：“杜宇称帝，号曰望帝。……其相开明，决玉垒山以除水害，帝遂委以政事，法尧舜禅授之义，遂禅位于开明。帝升西山隐焉。时适二月，子鹃鸟鸣，故蜀人悲子鹃鸟鸣也。”子鹃即杜鹃，又名子规。蔡梦弼《杜工部草堂诗笺》一九《杜鹃》诗注引《成都记》：“望帝死，其魂化为鸟，名曰杜鹃，亦曰子规。”传说蜀国的杜宇帝因水灾让位于自己的臣子，而自己则隐归山林，死后化为杜鹃日夜悲鸣直至啼出血来.。
10、诗人们借助蝴蝶表达苦闷、失落、感伤、时光短暂的哀叹等情思，曲折委婉，深动人心。
11、对方的住处就在不远的蓬莱山，却无路可通，可望而不可及。希望有青鸟一样的使者殷勤地为我去探看情人。
12、李商隐天资聪颖，文思锐敏，二十出头考中进士，举鸿科大考遭人嫉妒未中刷下，从此怀才不遇。在“牛李党争”左右为难，两方猜疑，屡遭排斥，大志难伸。中年丧妻，又因写诗抒怀，遭人贬斥。
13、一向不记得古诗词的我，竟然对这句有点印象。赶紧查了查，出自李商隐《锦瑟》。锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。具体赏析可以搜索一下。光这句就是说，庄子在清晨梦见自己化蝶，为这幻影而迷惘。至于这幻影是啥，就只有这位男生知道了。
14、首联“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。”无端，无缘无故，生来就如此。乐器，琴有三弦、五弦；筝有13弦；而“瑟”却有五十弦。用这么多弦，来抒发繁复之情感，该是多么哀伤。古有泰帝与素女之典故，已是哀伤至极了。诗人以这个典故作为喻象，暗示自喻诗人与众不同，别人只三弦、五弦，而诗人之瑟却有五十弦之多。真是得天独厚之天才。暗示他天赋极高，多愁善感，锐敏幽微。比兴用得多么高妙。下一句，一弦一柱，追忆青春恋爱的年华。首联总起，引领下文，以下都是追忆美好的青春。但又美景不长，令人失落惆怅。
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16、义山的诗，本来就很深曲，用意像天空的游丝，造句也要打几个弯转。他造句变化很多，但是七字句，他最喜在上四字说一件事，下三字又是一件事，似断而非断。《锦瑟》诗的“沧海”二句是其例。又如《一片》诗：
17、当庄子以“庄周梦蝶”的方式来思考存在时，当其在“人生如梦”的虚幻中迷失自我时，他便有了一种失落的哀愁。叶朗讲，“闻一多说，庄子的思想和著作，乃是眺望故乡，是客中思家的哀呼，是一种神圣的客愁。所以《庄子》是哲学，因为凡大哲学家都寻求人类的精神家园；《庄子》是诗，因为思念故乡是诗的情趣；《庄子》又是美，因为如康德所说，凡最高的美都使人惆怅，忽忽若有所失，如羁旅之思念家乡。”从“庄周梦蝶”中确能味出神圣的客愁与深深的惆怅，而且整部《庄子》似乎都有那种失落精神家园的“无家可归”：
18、花开了草都长了出来，鸟儿在飞蝴蝶成双成对在嬉戏。自己坐在空空的大堂里回忆往昔，以茶代酒，喝着聊着。
19、一昔如环，昔昔都成玦。
20、译文瑟本有二十五根弦，但此诗创作于李商隐妻子死后，故五十弦有断弦之意但即使这样它的每一弦、每一音节，足以表达对那美好年华的思念。(此句为转折句。)庄周其实知道自己只是向往那自由自在的蝴蝶。(本句是对“华年”的阐释。)望帝那美好的心灵和作为可以感动杜鹃。(本句亦是对“华年”的阐释。)大海里明月的影子像是眼泪化成的珍珠。(喻指诗人的悲哀，即使是一个明媚的夜晚，依然想到的是眼泪。)只有在彼时彼地的蓝田才能生成犹如生烟似的良玉。(暗指诗人对当时社会局势的不满。)那些美好的事和年代，只能留在回忆之中了。(亦指自己对青春年华的追思之情。)而在当时那些人看来那些事都只是平常罢了，却并不知珍惜。(亦指自己在年轻时对生活的态度也是那样不知珍惜。)
五、庄生晓梦迷蝴蝶全诗翻译
1、诗题“锦瑟”，但并非咏物，不过是按古诗的惯例以篇首二字为题，实是借瑟以隐题的一首无题诗。此诗是李商隐最难索解的作品之诗家素有“一篇《锦瑟》解人难”的慨叹。
2、云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。
3、愿天下人都能交得上好朋友，愿人人四海之内皆有兄弟，“善友”遍布天下。期望您关注我们，转发分享本文，一起弘扬中华传统文化！
4、此情此景这么真真切切的浮现在眼前，难道转眼之间就又成为了过去吗？唉，又有什么办法能留住呢，已经是过去了！真的是无可奈何花落去，空留芳香惹眷恋！
5、若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热。
6、吾一受其成形，而不化以待尽。效物而动，日夜不隙，而不知其所终。薰然其成形，知命不能规乎其前丘似是日徂。吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与？——《田子方》
7、尾联拢束全篇，明白提出“此情”二字，与开端的“华年”相为呼应，笔势未尝闪遁。诗句是说：如此情怀，岂待今朝回忆始感无穷怅恨，即在当时早已是令人不胜惘惘了。对于一般普通人，往往是人到老年，追思以往：深憾青春易逝，功业无成，光阴虚度，碌碌无为而悔恨无穷。但天资聪敏的诗人，则事在当初，就早已先知先觉到了，却无可奈何，无限之惘然若失。这就是诗人李商隐，借锦瑟而自况了。
8、庄周梦蝶的典故文中述说的是庄周梦见自己身化为蝶，栩栩然而飞，觉得自己真是蝴蝶了，“不知周也”不久梦醒，又觉得自己还是庄周。因此，他糊涂了，不知是庄周做梦成蝴蝶，还是蝴蝶做梦成庄周。这个寓言是要说明，蝴蝶与庄周、物与我，本来就是一体，没有差别，因此不必去追究。自此以后的两千多年中，庄周梦蝶就成了文人墨客借物言志的重要题材，蝶梦也就成了梦幻的代称。庄子这种“物我一体”的思想在其“逍遥游”中更有体现。。
9、(1)锦瑟：装饰华美的瑟。瑟：拨弦乐器，通常二十五弦。
10、最怜爱那天空辛苦的明月，一月之中只有一夜是像玉环一样的满月，其它时候都像是不完整的玉玦。如果能够像天上的圆月，长盈不亏，那么我作为冰雪，将不惜为你融化。
11、唱罢秋坟愁未歇，春丛认取双栖蝶。
12、儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。
13、谈到义山诗的本身，许多人都说他冶艳和晦涩，我姑且先作一个简单的辩正：
14、闫文亮，文学爱好者、体育爱好者、资深记者、“资深家长”。20年记者生涯，北京晨报、竞报、北京商报。报道领域广泛。16年家长生涯，家有高一学生一名，就读于名校，学习成绩名列前茅，业余生活兴趣广泛。
15、这两句最易惑人，其本意就是：庄生即蝴蝶，蝴蝶即庄生，杜鹃即望帝，望帝即杜鹃。千万不要呆看。他的意思是说：以我的才华，不应功名蹭蹬到这样地步，他在怀疑到底是天命呢？抑是人为呢？故借用庄生梦蝶的寓言，他实在著重一迷字。第四句说他内心上的悲苦无从发泄，只好垂空文以自见，故借用望帝精魂化为杜鹃的神话；这句又著重在一托字。下文又说：
16、庄周梦蝶、梁祝化蝶……对自由的向往，对爱情的坚贞，都是我们传统文化中永恒的符号
17、李商隐在这里，和一千一百多年前的自傲性情的庄子做了一个空前绝后的呼应，只不过，庄子自爱和自傲的是自性和自心，而李商隐则要复杂得多了，他不仅有自傲自爱的己心。
18、花落草齐生，莺飞蝶双戏。
19、且也相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎？且汝梦为鸟而历乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？
20、在这首名诗中，他直接化入了庄周梦蝶的典故，写成“庄生晓梦迷蝴蝶”的名句，与全诗相得益彰，反映了往事如烟，爱情无常的感慨。
