一、天人感应
1、董仲舒的思想源于孔子晚年修订的《春秋》，融合了阴阳家、黄老之学以及法家思想。最主要的还是儒家经典。董仲舒的天人感应学说，在他看来，君主代表上天来治理国家，君权神圣不可侵犯。但君主又不是没有约束的，因为天和人是相互感应的，君主行为不当，天就会降下灾难来昭示君主的错误，君主如果不改过，天意就会改变。这与孔孟的观点一脉相承。
2、如果不了解“天人合一”的辩证关系，是做不了好中医的！
3、再如鲁桓公时一次旱灾，“旱者，政教不施之应”，桓公不纳谏，“去国远狩，大城祝丘”，故致此旱。
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5、中国文化分两个部分，先秦文化和后秦文化，为什么要分呢？
6、孔子在作《春秋》的时候，也曾经提出“邦大旱，毋乃失诸刑与德乎”的疑问，并规劝国君要“正刑与德，以事上天。”由此可见，早在先秦时期，天就已经被人们供奉在至高无上的地位，并且具备根据人类行为的善恶而做出征兆的主动性。所谓“国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽”便是这一观点的集中体现，而孔子强调的“获罪于天，无所祷也”则直接奠定了人类在苍天面前的无能为力。
7、相比起“天人感应”的思想，“天人合一”不仅仅是一家之思想，更是万物的对生存状态的表述。其二者于不同处的比较，恰恰印和了儒道两家秉持的不同世界观。中国历史上，儒道思想以阴阳之态共同构成了传统文化的基石。虽然源头和主张不尽相同，但经过历史的演变后，“天人感应”与“天人合一”两种思想逐渐相互吸收，在百姓的信仰中已经无太多二致，这大概也正是中华文化所具有的兼收并蓄之包容性的典型表现之一。大儒程颢的“天人本无不必有合”的观点，便是对“天人感应”与“天人合一”两种思想的最好总结。
8、如果天子没有按天的旨意行事，就违反了天意，逆了天道，上天就会示警，向人间施播各种灾难；
9、古人认为天是宇宙万物的最高主宰，人应按天的意志来行动，人要与世界万物和谐相处，认为自然界的灾异和祥瑞是上天表示对人的谴责和嘉奖的兆示。
10、原来各部落有各自的地盘和人民，现在不是，都是天的，天下的都是天的。
11、先看看我这位亲人出生的时间，西历一九五零年，也就是庚寅年，具体时间是惊蛰到春分之间。庚为金，为阳，这一年是金运太过。寅为少阳相火，所以这一年是少阳相火司天，劂阴风木在泉，惊蛰与春分之间的主气是厥阴风木，客气是少阴君火。分列如下：
12、《清史稿》记载的“天象示警，诏下而雨”的事例：清代嘉庆帝即位后，下诏求言，各级官员纷纷给朝廷建言献策。洪亮吉任职上书房，写下一份长达千言的奏折，直言朝政之弊端，言辞激切，触怒嘉庆，下狱并定死罪，随后嘉庆后悔，又下旨改为流放伊犁。
13、曾师讲：天人感应大家要小心对待，没事不惹事，有事不怕事。
14、《黄帝内经》中反复强调一个观点，曰“与天地相应，与四时相副，人参天地”，其认为人的生理和精神意识都应该参照自然规律的运作，以此思想来调和身心才能实现炼养的目标。在崇尚自然的道家学说中，天人合一是修真的最高境界，体现出来的是人与自然之间的辩证关系，而非隶属关系。
15、实践是检验真理的唯一标准，感应是要我们主动去追求的，在实践中让天神感受到你的目标、途径、努力，这样天才会帮你。成事之人，无一不是行动的巨人。
16、过往经历、知识、经验的沉淀，经过理性思维的整合，形成闭环的思维网络，才能形成认知体系。
17、不知其省，又出怪异以警惧之，以及所谓的“天谴”。
18、我在复杂工作的攻坚阶段，多次突然感觉有如神助，灵感有如泉涌，这就是感应的表现，同时，这也是个人在成长的一个表现。
19、天人感应：
20、天人感应:董仲舒认为，天和人相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。阴阳二气是天人感应的中介。天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告;如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。
二、天人感应什么意思
1、《乙巳占》记载的禳救的办法是这样的：当发生日食的时候，天子穿着素色的衣服，避居在偏殿里面，内外严格戒严。皇家的天文官员则在天文台上密切地监视太阳的变化。
2、可见，在春秋时期，大一统已经成为一种被社会所崇尚的观念，
3、认为天是至善的化身，天以慈悲为怀，生养万物，包覆一切，对万物一视同仁，以日月风雨、阴阳寒暑养育万物，生生不息，这都在体现天意。
4、但正所谓字越少，事越大，天人感应是什么意思呢？
5、董仲舒对传统祭天祭神方式加以提倡，他认为祭祀并非礼仪程序，而是直接通乎神明。
6、这个是董仲舒公元前134年，他倡导文化上的统尊重孔子的学说，而罢黜各家的思想观点，也是独尊儒术。
7、尽管董仲舒及其带有儒家纲常色彩的“天人感应”论是建立在先秦道家及阴阳家“天人合一”理论基础上形成的，但很显然其把先贤口中“天”的概念狭隘化了。天的意象，有三个不同层面的表达：一为自然之天；二为董仲舒所谓之天神；三是对人类社会及自然界运行秩序的某种概括性表达，此略同于老子讲的“道”。
8、认为人君须要时时刻刻注意自然变异，检查自己的德行，看一看有哪些地方违背了天意，及时改过，争取挽回天意。
9、基本意涵为，人的活动与行为全都处于上天的观测之中，人若为善，天则喜悦，也会示人以祥瑞，即出现凤凰、麒麟、灵芝等吉祥之物。
10、科学的方法会告诉你实现目标的好处和方法，成为驱动你努力的原动力。
11、君王要行仁政，做善事，为百姓祈福。应减宫室之度，修内外，近忠正，远奸邪。公卿大夫要循礼恭让、好仁乐施、重义轻利，作民众的表率。
12、持续记录你的小成就，会让你感受到成功的力量，对你的目标充满信心，持续的和天道感应。
13、以上是我用天人感应指导实践的一点思考，希望对大家有所帮助。后面会陆续将其它思考写出，权作抛砖引玉，希望对发扬曾师思想有所裨益。
14、西周是商朝的一个边远部落，西周发动暴力革命，取得了政权，但摆在周朝统治者面前的难题是如何统治中原各部落。
15、对于灾异，历朝历代都非常重视，朝廷专门有钦天监这样的机构来监测天象、地震等，有关人员要收集相关情报，提出建议上报皇帝。
16、举个例子，我不喜欢运动，为了瘦身，我曾经逼迫自己每天跑步，但每次跑步都很痛苦。
17、人是自然中的一份子，本来于天地万物为一体，相互溶入生息，只因识神分别之故、渐脱离自然。“天人感应”把天和人看成两个独立而不想干涉的客体，他们作为人类生存的两大基本要素，虽然能够互相感应，但是互不干涉。
18、我国古代天文学的赤道坐标系，是用于对整个天地的划分，赤经、赤纬是不变的，依据天极、赤道划分的南北东西也是固定的。
19、基于太极阴阳"天人合一"的人体结构与功能模式
20、风水、天人合面相一点都不玄
三、天人感应什么时候提出
1、天在中国文化并非指自然的天，而是天下这个体系。
2、中国文化的核心是中，而中指的是天下的中央，本质是天。
3、天人三策》中的主要建议如下：天人感应，君权神授。推明孔氏，抑黜百家。春秋大一统，尊王襄夷。建立太学，改革人才拔擢制度，反对任子訾选制。董仲舒建构儒家式的宇宙模式，最终在于对封建专制主义君权至高无上进行论证。又对“天”进行了神秘主义论述。应当屈民而伸君，屈君而伸天。(1)君权神授(2)皇权又要受到“天”的制约提出了“三纲”(君对臣、父对子、夫对妻)、“五常”(仁、义、礼、智、信)的道德规范，从而完成了对先秦儒家伦理思想的改造。阳尊阴卑历史循环论“三统”“三正”董仲舒的新儒学，以天人合天人感应为理论前提，论证了“三纲”、“五常”的合理性和永恒性
4、君权神授的思想不是中国独有的，世界各民族都有这种思想。只不过，西方有了天主教之后，上帝之下人人平等了。而中国是只有天子一个人是上天的选民，可以说，这也是独裁制和民主制的根由。
5、汉武帝有感于历史兴替、福祚无永，因此问策于天下贤良，以求讨“大道之要，至论之极”，董仲舒连上策三篇作答，即著名的《天人三策》。
6、华夏文化是神传文化，华夏文明之所以长期繁荣世代传承，这主要得益于传统文化所蕴涵的崇高智慧，儒道精神蕴涵其中，敬天顺天之传统，追求“天人合一”。
7、夏商周时强调天命观，认为上天至公无私，赏善罚恶，报应昭然。作善降之百祥，作不善降之百殃。
8、董仲舒认为，天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。“天人合一”就是人与大自然要合要和平共处，不要讲征服与被征服。天人感应把天和人看成两个独立而不想干涉的客体，他们作为人类生存的两大基本要素，虽然能够互相感应，但是互不干涉。天人合一注重的是天和人的统一性和整体性，他比天人感应的程度更深。天人合一成为中国儒学的最高境界，成为一种终极关怀。
9、天上的分区，大致是以二十八宿配十二星次，地上则配以国家或地区。
10、世界上不同的民族、不同的国家，都选用不同的方法去认识天空现象。这不同的方法认识的结果，是产生了世界学术界公认的3种天球坐标系，即我国的赤道坐标系统，阿拉伯的地平坐标系统，希腊的黄道坐标系统。
11、董仲舒连上策三篇作答，即著名的《天人三策》。在《天人三策》的首篇中，董仲舒集中论述了天人关系，说道：“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以遣告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君，而欲止其乱也。
12、由于我国古代五行思想十分流行，五星也就自然地与五行观念相附会，连5颗星的名字也与五行的名称一致。
13、在我国古代的星占理论中，彗星的出现，差不多均被看作灾难的象征。
14、如何做到天人合得道成仙成佛?
15、古人认为，既然发生了日食，这便是凶险不祥的征兆，天子和大臣不能眼看着人们受灾殃，国家破败，故想出各种补救的措施，以便回转天心。天子要思过修德，大臣们要进行禳救活动。
16、然后再在百姓中推广道德文化，弘扬仁和之风。上行而下效，这样国家可以兴旺，百姓可以安居乐业。”
17、违反天意的人，必将受到上天的惩罚，即所谓“天谴”。
18、传统文化形成的天地人大一统大和谐的思想文化体系，给了中华民族伟大的生命力和内在的凝聚力，经过漫长历史走到了今天。
19、释义感应：交感相应，指互相受对方影响而发生相应的变化；指自然现象可以显示人世灾祥。(1)天人感应思想的文字记载见于《尚书·洪范》，从人身为一小宇宙的观点出发，其学说认为：天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。古代认为天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。天人感应是中国古代儒教神学术语。主要学派有孔子学说、墨子学说和董氏学说等。董氏学说继承了《公羊传》中的灾异说和吸收了墨子的天罚理念，在其儒学体系的建构过程中发挥了重要的理论贡献作用。天人感应思想在中国古代君主施政方面发挥了积极作用。
20、相比起“天人感应”的思想，“天人合一”不仅仅是一家之思想，更是万物的对生存状态的表述。其二者于不同处的比较，恰恰印和了儒道两家秉持的不同世界观。中国历史上，儒道思想以阴阳之态共同构成了传统文化的基石。虽然源头和主张不尽相同，但经过历史的演变后，“天人感应”与“天人合一”两种思想逐渐相互吸收，在百姓的信仰中已经无太多二致，这大概也正是中华文化所具有的兼收并蓄之包容性的典型表现之一。大儒程颢的“天人本无不必有合”的观点，便是对“天人感应”与“天人合一”两种思想的最好总结。
四、天人感应是谁提出的
1、天人合一：“天”代表“道”、“真理”、“法则”，“天人合一”就是与先天本性相合，回归大道，归根复命。
2、西方的自然科学起源于天文学，西方人为了寻找上帝进行天文观测，所有人都是上帝的选民，所以谁都可以看。
3、董仲舒关于“王”字做了如下解释：古之造文者，三画而连其中者，通其道也。取天地与人之中，以为贯而参通之。非王者，孰能当之？(《王者通三》)
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5、如唐尧时的“一日十瑞”：“宫中刍化为木、凤凰止于庭、神龙见于宫沼、历草生楷、宫禽五色、鸟化白神、木生莲、箑莆生厨、景星耀于天、甘露降于地”，正是“尧为仁君，一日十瑞”(《述异志》)。
6、另外提示一下大家，阅读曾师文章，一定要树立实践思维，比如曾师“反求诸己”的落脚点一定是怎么做，不然反求便没有了意义。
7、时值社会剧变，礼崩乐坏，孔子认为上天会根据人的行为善恶邪正下应于人，即以灾异来谴告人，使人反省改过。
8、中国人自古以来相信和遵守天人合敬天信神，相信天人感应，相信善恶有报的真理，注重提升道德。
9、一旦出现灾情，皇帝要发表“罪己诏”，反省自己是否失德，要避殿、减膳、罪己、求言等，以补过失；地方官要去忏悔，分析发生灾害与人心的关联。
10、(2)记录正面的反馈，激励你持续努力。人的注意力天生受负面偏好的支配，比如一天发生10件事，只有一件是坏事，但这一件事会让你闷闷不乐，而忘记其他9件好事。
11、任正非先生在接受采访时说：我们不是上市公司，不是为了财务报表，我们是为了实现人类理想而努力奋斗。华为这种心怀天下的利他思想，是其成就今天伟大成绩的力量支撑。
12、宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
13、学习古中医,伤寒论经方传承
14、“天人感应”是一种理论学说，用来解释人和自然、宇宙的关系，是由阴阳五行学说发展和改造而成。天人合一是天人感应的一种理想状态。君权神授是天人感应学说的目的，或者说君权神授需要天人感应学说来支撑和解释。
15、董仲舒连上策三篇作答，即著名的《天人三策》，论述天人关系，说国家将有失道之败，而天乃先出灾害以遣告之。
16、总而言之，当她出生的时候，愿景注定了她的生命是非凡的，于是，百年难得的吉祥预言成真了。
17、君权神授——“君”指“君主”，指“皇帝”。“权”是权力。“神”是神仙、天神。“授”指很正式信任的给予。“君权神授”意思就是皇帝的权力是上天、是天神给予的，大家都要服从皇帝。在古代，上天或者天神基本上就是全体人民的信仰，所以皇帝都自称“天子”，就是上天的儿子。所以大家都要拥护皇帝、服从皇帝。这是统治阶级利用道教的思想创造出来的政治理论，目的是为了更好的统治人民。这两者之间区别较大，如果感觉到两者之间有很多相同之处，那是因为把“天人感应”的“天”理解成“上天”或者“天神”了，与”君权神授“的”神“等同了。
18、(拼音)：tiānréngǎnyìng
19、从马克斯主义经济学原理看，商品要以价值为基础进行等价交换。
20、所谓“屈民而伸君”就是说臣民要绝对服从于君主，也就是“君为臣纲”，这并非先秦儒家的思想。所谓“屈君而伸天”就是说君主要绝对服从“天”的意志，如果君主有错误，“天”就会以“阴阳灾异”来给予儆戒、惩罚。
五、天人感应提出时间
1、古人将大天体对人体这小天体影响总结为“天人感应”，这个理论是古人根据天体运动对人体的影响，天体信息与人体信息之间的关系总结出来的科学理论，是以天地阴阳五行相生相克相比和的关系，天体信息对人体信息有直接和间接影响，人体对天体运动中有各种信息感应和科学总结。
2、天人感应思想起源很早，散见于古文献之中。《洪范》说：“肃，时寒若”，“乂，时旸若”，认为君主施政态度能影响天气的变化。这是天人感应思想的萌芽。古时盛行的占星术，依据天体的运行推测人事的吉凶祸福，是天人感应思想的直接来源。
3、如鲁宣公时发生蝝害，蝝即未生翅的幼蝗，《春秋》明言宣公因“变古易常”天应之而有灾，宣公于此天灾后，能及时反省改过，恢复了古制，因而避免了更大灾害，保住了庄稼收成，故孔子深为宣公侥幸而书之。
4、《春秋》为儒家《五经》之被后人称为“礼义之大宗”。《春秋》按年记载了春秋时鲁国从隐公元年到哀公十六年间的历史大事，涉及多国。
5、更为重要的是，它反映了古代开明帝君注重修身和善于纳谏、勇于自责的精神，故儒家将其列为“圣德芳规”，成为古代官场的一种道德精神，亦称之为“官德”。
6、它不同于阿拉伯系统所使用的那种地平坐标系，因为它是以观测者为中心来确定天顶和天底，地平经度与地平纬度随观测者所在地不同而不同，依据天顶、天底、地平圈划分的南北东西也是随之变化的。
7、占星家认为，尾星是主水的，又是主君臣的，当尾星明亮时，皇帝就有喜事，五谷丰收，不明时，皇帝就有忧虑，五谷歉收。如果尾星摇动，就会出现君臣不和的现象。
8、十几年以前，川大北边的大同巷里住着一位能掐会算的高人，据说是孔夫子的后代。肯定不是嫡系了，否则也不用在这给人算命维持生计。这位高人说过这么一段话，挺让人受启发的，他说古者易分三品，上算天道轮回，中算国运兴衰，下算黎民百姓，而古往今来，朝代更替，上品与中品早已在战火中失传了，只有这离百姓最近的下品得以保留了下来。事实是否真的如此咱不敢妄加评说，但我想即使上品易真的失传了，也有相当的一部分保留在下品易之中，因为要算黎民百姓的生老病死吉凶休咎，没有上品易的指点肯定是不行的。就拿这健康来说，人的身体状况与天时变化是有着密切联系的。
9、荀子提出“四海之内若一家”的思想，墨子主张“尚同”等、这些都是春秋战国时期大一统思想的体现。
10、主要学派有孔子学说、墨子学说和董氏学说等。董氏学说继承了《公羊传》中的灾异说和吸收了墨子的天罚理念，在其儒学体系的建构过程中发挥了重要的理论贡献作用。天人感应思想在中国古代君主施政方面发挥了积极作用。
11、如某年命在某时空方位建造了屋宅，这屋宅虽是死物体，但也是存在于宇宙中的小天体，也是受大天体和各种小天体的信息影响。同时，它这同样有接收信息和发射信息的功能。建宅日课的内部与外部信息，能对主人或家庭成员有直接和间接的影响。在建造过程中和入住后，是否有退财或伤损人丁之凶灾？日后是否有富贵或不孝子不出现？入宅后是否得平安等等内藏信息。由于这些信息是岗位藏的，用科学仪器方法手段也是无法超前测出的，但这些信息确实存在。
12、曾师每讲到如何修身、做事时，都会讲到“天人感应”一词，可见我们修身、做事要首先考虑天人感应。
13、《春秋公羊传》是《春秋》的参考书、辅导教材，《春秋公羊传》有对各种灾祸的记载，以此评论时政，董仲舒在此基础上提出了天人感应之说。但要注意的是，这里的人不是普通人，普通人是无法与天感应的，这里的人指天子。
14、由于人在静止和运动中，都受宇宙星体影响，都能接收到宇宙间的这种或那种的信息，即吉或凶的信息；同时也向宇宙间发出这种或那种吉或凶的信息。由于有信息同步或异步作用，形成了人体生命运动过程中吉凶祸福的全过程，这就是一个“天人感应”、“天人合一”的全过程。
15、听到这儿我有了顿悟的感觉，原来我之前对跑步的“天道”理解完全是错的，用新方法后，我感觉自己不是在跑步，是在健脑，每次跑完都身心舒适。
16、象数疗法与周易八卦学说、五行学说、阴阳学说综述
17、天人感应，指天意与人事的交感相应。是中国古代哲学术语，是中国哲学中关于天人关系的一种唯心主义学说。古人认为天能影响人事、预示灾祥，人的行为也能感应上天。汉儒董仲舒在答汉武帝策问中作了具体阐述。明宋濂《序》：“凡存心养性之理，穷神知化之方，天人感应之机，治忽存亡之候，莫不毕书之。”
18、宇宙是一个无穷大的天体，它包容了我们已知和未知的各大星系。各星球上的万物，有生命的和无生命的，运动着的和静止的，生长的和衰亡的，都按照自己的规律有意识的和无意知的向宇宙间发射出各种信息，宇宙是一个充满信息的大千世界。
19、如《诗经•小雅•天保》中说：永言保之，思皇多祜。意思是天佑有德，永言庇护，恩赐福禄数不清。《诗经•大雅•皇矣》中说：皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。意思是上帝威明的监察天下，掌控四方，保佑人民的安定。上天直接干预和决定着社会现象，自然界的异常现象是由于人的不良行为引起的。
20、“天人合一”就是人与大自然要合要和平共处,不要讲征服与被征服。
