一、李凭
1、极动之后是极静，最后的“吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。”让燃起的情绪第二次得到释放，一张一弛，动静流转，从中能感受到的是一种张力，这是一种让人感受到震撼和陷入深思的力量。
2、归园田居·其陶渊明
3、露脚：露珠下滴的形象说法。寒兔：指秋月，传说月中有玉兔，故称。
4、问道寻美言收获，切磋揣摩竞舞台——湛江市乡村学校语文教师诵读能力提升培训班第二天活动纪实
5、优美悦耳的弦歌声一经传出，空旷山野上的浮云便颓然为之凝滞，仿佛在俯首谛听；善于鼓瑟的湘娥与素女，也被这乐声触动了愁怀，潸然泪下。“空山”句移情于物，把云写成具有人的听觉功能和思想感情，似乎比“天若有情天亦老”(《金铜仙人辞汉歌》)更进一层。它和下面的“江娥”句互相配合，互相补充，极力烘托箜篌声神奇美妙，具有“惊天地，泣鬼神”的魅力。
6、诗人把笔一放，没了，结束了，那些个乐音飘啊飘啊，你能听到多少余音绕梁，经久不息，那就看你的造化了。
7、参考资料来源：百度百科——李凭箜篌引
8、(尼鲊村委会尼鲊上寨小组李自云：我家老妈妈病在床上，他扛着一袋米，来看望，像李老师这样心好的人还是少的，今年他又来过一次，他对我们老人是相当关心的。)
9、你看，这一通上天入地、指南打北，好不热闹。
10、永遇乐·京口北古亭怀古·辛弃疾
11、《李凭箜篌引》诗中，六两句是正面描写乐声。六两句即：“昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。”“昆山”句是以声喻声，着重表现乐声的起伏多变；“芙蓉”句则是以形摹声，刻意渲染乐声的优美动听。正面描写的诗句，主要运用了比喻和摹声的修辞手法。“昆山玉碎凤凰叫”，那箜篌，时而众弦齐鸣，嘈嘈杂杂，就像玉碎山崩，令人不遑分辨；时而又一弦独响，宛如凤凰鸣叫，声振林木，响遏行云。“芙蓉泣露香兰笑”，构思奇特。带露的芙蓉(即荷花)是屡见不鲜的，盛开的兰花也确实给人以张口欲笑的印象。它们都是美的化身。诗人用“芙蓉泣露”摹写琴声的悲抑，而以“香兰笑”显示琴声的欢快，不仅可以耳闻，而且可以目睹。这种表现方法，真有形神兼备之妙。李凭箜篌引
12、李贺请来的第一波观众是空间上的。远处的空山，天上的流云。凝住了，颓势了，都坐好了，就像剧场里大幕拉开之前的观众，都在屏息以待。
13、清脆的乐声，融和了长安城十二门前的清冷光气；二十三根弦丝高弹轻拨，打动了高高在上的天帝。
14、这乐声美妙得，把长安城十二个城门前的冷光都融化了，那二十三根丝弦都打动了天上的玉皇。
15、水龙吟·登建康赏心亭·辛弃疾
16、我的南方和北方·赵凌云
17、然后高潮来了，突然来了非常朴素的一句：李凭中国弹箜篌。
18、李铦，锜従父弟也，为宋州刺史。闻锜于浙西反，恸哭，悉驱妻子、奴婢、老幼，量项为枷，自拘于廉使。朝廷闻而薄贬。
19、好想与你一起老下去·木心
20、江娥：一作“湘娥”。李衎《竹谱详录》卷六：“泪竹生全湘九疑山中……《述异记》云：‘舜南巡，葬于苍梧，尧二女娥皇、女英泪下沾竹，文悉为之斑。’一名湘妃竹。”素女：传说中的神女。《汉书·郊祀志上》：“秦帝使素女鼓五十弦瑟，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”这句说乐声使江娥、素女都感动了。
二、李凭中国弹箜篌的国是什么意思
1、李凭箜篌引李贺吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。在李凭箜篌引中，第一句用了借代的修辞手法，第二句用了拟人的修辞手法，第三句用典或者是夸张的修辞手法。
2、《李凭箜篌引》主要是记录下李凭弹奏箜篌的高超技艺。《李凭箜篌引》简介：《李凭箜篌引》是唐代诗人李贺的作品。此诗运用一连串出人意表的比喻，传神地再现了乐工李凭创造的诗意浓郁的音乐境界，生动地记录下李凭弹奏箜篌的高超技艺，也表现了作者对乐曲有深刻理解，具备丰富的艺术想象力。全诗语言峭丽，构思新奇，独辟蹊径，对乐曲本身，仅用两句略加描摹，而将大量笔墨用来渲染乐曲惊天地，泣鬼神的动人效果，大量的联想，想象和神话传说，使作品充满浪漫主义气息。
3、斋号：翰元堂，鲁迅美术学院毕业，中国书法家协会会员，朝阳市书法家协会副主席，喀左县书协主席。
4、他的诗作想象极为丰富，引用神话传说，托古寓今，后人誉为“诗鬼”，留有“黑云压城城欲摧”“雄鸡一声天下白”“天若有情天亦老”等千古佳句。
5、整本书之思辨读写——2019年中学语文批判性思维教学现场会
6、这是我第一次见到箜篌，第一次见到有人演奏这种古老的乐器。
7、六两句正面写乐声，而又各具特色。“昆山”句是以声写声，着重表现乐声的起伏多变；“芙蓉”句则是以形写声，刻意渲染乐声的优美动听。“昆山玉碎凤凰叫”，那箜篌，时而众弦齐鸣，嘈嘈杂杂，仿佛玉碎山崩，令人不遑分辨；时而又一弦独响，宛如凤凰鸣叫，声振林木，响遏行云。
8、关爱陌生老人，不是一个教师的工作范畴，然而，李老师却喜欢和老人结缘，一有时间他就会去这些老人家里，和他们聊聊天，谈谈心。李凭老师在哪里任教，就把爱心带到哪里，村委会、家里、路上都是他传递爱心的地方，山寨里的人都记得他的好。
9、罗振宇说，诗人中的高手，不是堆起一座山，高耸到令人敬仰，而是从无到有地幻化出一条河，所有的诗意，不在其中任何一滴水，一朵浪，诗意来自于水和浪的猛烈撞击、深情拥抱和奔流到海、不舍昼夜的势能。
10、李凭：当时的梨园艺人，善弹奏箜篌。杨巨源《听李凭弹箜篌》诗曰：“听奏繁弦玉殿清，风传曲度禁林明。君王听乐梨园暖，翻到《云门》第几声？”“花咽娇莺玉嗽泉，名高半在玉筵前。汉王欲助人间乐，从遣新声坠九天。”箜篌引：乐府旧题，属《相和歌·瑟调曲》。箜篌：古代弦乐器。又名空侯、坎侯。形状有多种。据诗中“二十三丝”，可知李凭弹的是竖箜篌。引：一种古代诗歌体裁，篇幅较长，音节、格律一般比较自由，形式有五言、七言、杂言。
11、第二届“沙孟海碑”全国书法篆刻展
12、2000年至今，李凭先后看望帮助了扬武镇马鹿寨、顺水、尼鲊、丁苴等村委会的100多个高龄老人，和他们交心谈心，带给他们一句句问候，一份份温情，成了老人们的知心人。
13、轩然大波满城风雨声势浩大轰动一时全场轰动万人空巷人山人海人声鼎沸语惊四座轰动一时(hōngdòngyīshí)生词本基本释义形容在一个时期里到处传播，影响很大。出处鲁迅《马上日记》：“治好了走出；没有知道；死掉了抬出；就哄动一时了。”例句这件事曾经～。近反义词近义词满城风雨哄动一时反义词打入冷宫
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15、龙腾盛世，霞光满天·陈骏
16、III结识更多书友III
17、我们的节日·中秋·湛江朗诵艺术沙龙102期活动纪实
18、这就是一首好诗、一篇妙文、一段神曲能带给人的感受。
19、诗的最大特点是想象奇特，形象鲜明，充满浪漫主义色彩。诗人致力于把自己对于箜篌声的抽象感觉、感情与思想借助联想转化成具体的物象，使之可见可感。诗歌没有对李凭的技艺作直接的评判，也没有直接描述诗人的自我感受，有的只是对于乐声及其效果的摹绘。然而纵观全篇，又无处不寄托着诗人的情思，曲折而又明朗地表达了他对乐曲的感受和评价。这就使外在的物象和内在的情思融为一体，构成可以悦目赏心的艺术境界。
20、诗意•中国”——庆祝中华人民共和国成立70周年暨湛江朗诵艺术沙龙公益活动100期大型诗文朗诵会后记
三、李凭箜篌引教学设计一等奖
1、前文已經提到，詩的首句寫箜篌靜態的一種緊張。但這種緊張不是一個「張」字就交代了的。吳地盛產蠶絲，蜀山多育良材，這本是人盡皆知的，不足為異。可是兩地並舉，就不得不令人想到數百年前，那兩個既聯合又猜忌的國家。甚至高秋，又令人想到荊襄淫雨連綿，關將軍威震華夏的那個暗流洶湧的秋八月，想到以主秋之神爲名的白帝城裏，一代雄主寂寞的身後事。琴絃還未撥動，卻已經孕育著一種無聲的激烈。
2、江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。
3、此诗大约作于唐宪宗元和六年(811年)至元和八年(813年)，当时李贺任职于长安，官奉礼郎(执掌祭祀的九品小官)。李凭是梨园弟子，因善弹箜篌，名噪一时。“天子一日一回见，王侯将相立马迎”，身价之高，似乎远远超过盛唐时期的著名歌手李龟年。他的精湛技艺，受到诗人们的热情赞赏。李贺此篇想象丰富，设色瑰丽，艺术感染力很强。
4、箜篌是起源於波斯的絃樂器，琴瑟是中國本土的絃樂器。二者本質的區別在於，琴瑟的絃橫跨整個共鳴板，箜篌的絃則是一端張在柱上，另一端穿過共鳴板並固定在其下。所以原始的琴瑟與箜篌，止取其成型，必然有琴瑟的共鳴板大於箜篌。於是很容易想見，琴瑟音量大而不便攜，箜篌音量小但更便攜。所以《古今註》的故事，「其妻隨而止之。不及。遂墮河而死。於是援箜篌而鼓之。」箜篌是可以隨時彈奏的，但抱著琴奔波往來，就成了《玉簪記》的舞蹈了。
5、这首诗的最大特点是想象奇特，形象鲜明，充满浪漫主义色彩。诗人致力于把自己对于箜篌声的抽象感觉、感情与思想借助联想转化成具体的物象，使之可见可感。诗歌没有对李凭的技艺作直接的评判，也没有直接描述诗人的自我感受，有的只是对于乐声及其效果的摹绘。然而纵观全篇，又无处不寄托着诗人的情思，曲折而又明朗地表达了他对乐曲的感受和评价。这就使外在的物象和内在的情思融为一体，构成可以悦目赏心的艺术境界。
6、携手“爱文居”，师生共成长——王月如老师为文化、写作系列讲座揭幕
7、这首李凭箜篌引，和传统的七言绝句其实还是有些差别的，“引”属于歌行体中的一种，而歌行体又是在汉魏六朝乐府诗的基础上建立起来的。
8、綜而言之，《李憑箜篌引》一詩不但像韓愈《聽穎師彈琴》以層見錯出的聲音的比喻取勝，更妙處在於對箜篌特性的把握，而這種特性又與李賀固有的詩歌風格相諧。作詩需善取題，善扣題，方是功夫所在。若不辨對象，止以修辭敷衍，即非真詩矣。
9、「昆山」兩句，都知道是形容聲音之美。可是畢竟是何种的美，不瞭解箜篌就難以推想。「玉碎」能有什麼聲音，鸞鳳和鳴也稱不上「叫」，花縱然能哭笑，恐怕也聽不見的。要之是箜篌音響不大，聲音本身難以捉摸，但在李憑手上，韻致卻是高妙非常，發人異想奇思。同時，産玉的昆山，棲鳳的丹山，都在西方極遠之處。芙蓉與香蘭，也令人想起「涉江采芙蓉，蘭澤多芳草，采之欲遺誰，所思在遠道」的古詩。神奇的是，李憑的箜篌聲似乎不是由近而遠地傳播的，而是從神話的距離到思憶的距離再到「十二門前」，由遠而近地感應的。並且十二門點出了長安城的四面，仿佛這箜篌聲不是在李憑指尖散佈開，倒是從四面八方湧向絃上的一樣。
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11、李衎《竹谱详录》卷六：“泪竹生全湘九疑山中……《述异记》云：‘舜南巡，葬于苍梧，尧二女娥皇、女英泪下沾竹，文悉为之斑。’一名湘妃竹。”素女：传说中的神女。《汉书·郊祀志上》：“秦帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”这句说乐声使江娥、素女都感动了。
12、需要明確的是，這種便攜性更多體現在竪箜篌，或稱擘箜篌，上。這是一種抱持著演奏的樂器，甚至有時會在下方伸出一支短柱，可以很好地固定在腰帶裏。而與之相對的臥箜篌則是安放在平面上表演的，似乎難能作吟游詩人狀。所幸的是，李憑是彼時名震京華的國手，留存下來寫他的詩不算太少。有顧況的《李供奉彈箜篌歌》爲證，「起坐可憐能抱撮。大指調絃中指撥。」顯然是竪箜篌的演奏方式。楊巨源的《聽李憑彈箜篌》稱李憑的箜篌「名高半在御筵前」，但不知身體其實湧動的更多是市井街頭的血液。因而李賀的《李憑箜篌引》所構建的場景，是「中國」，亦即城中，指向的更偏向一種公開場合中的表演，而非供奉宮廷。
13、念奴娇·赤壁怀古·苏轼
14、《李凭箜篌引》是唐代诗人李贺的作品。此诗是一首七言古诗。此诗运用一连串出人意表的比喻，传神地再现了乐工李凭创造的诗意浓郁的音乐境界，生动地记录下李凭弹奏箜篌的高超技艺，也表现了作者对乐曲有深刻理解，具备丰富的艺术想象力。全诗语言峭丽，构思新奇，独辟蹊径，对乐曲本身，仅用两句略加描摹，而将大量笔墨用来渲染乐曲惊天地、泣鬼神的动人效果，大量的联想、想象和神话传说，使作品充满浪漫主义气息。
15、江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。传说中的仙女江娥和素女都忍不住啼哭忧愁，这是因为乐工李凭在长安城中弹奏箜篌。
16、(扬武镇赵米克小学老师李凭：在乡村里，我见到了好多老人，有的老人老有所依，而有的老人老来无所依。看到他们一张张苍白而憔悴的脸，于是，我把感恩的心，带到了社会，带到了我所见到的这些老人身边。有空的时候，我经常和这些老人谈谈心。交流思想感情，从这些老人身边，我发现社会需要有爱心的人来关注。)
17、廉颇蔺相如列传(节选)·司马迁
18、第五联，诗人又从天庭描写到神山。那美妙绝伦的乐声传入神山，教令神妪也为之感动不已；乐声感物至深，致使“老鱼跳波瘦蛟舞”。诗人用“老”和“瘦”这两个似平干枯的字眼修饰鱼龙，却有着完全相反的艺术效果，使音乐形象更加丰满。老鱼和瘦蛟本来羸弱乏力，行动艰难，竟然伴随着音乐的旋律腾跃起舞，这种出奇不意的形象描写，使那无形美妙的箜篌声浮雕般地呈现在读者的眼前了。
19、别了，“不列颠尼亚”•周树春、胥晓婷、杨国强、徐兴堂
20、山雀子噪醒的江南·饶庆年
四、李凭箜篌引
1、吴刚拿着斧子在月宫里砍桂花树，听到李凭的音乐，他停下斧子，忘了睡觉，靠在桂花树上，侧耳倾听。月宫里的玉兔，也乖乖地趴在那儿听到忘形，露水打湿了它，它也一动不动。
2、李贺这首《李凭箜篌引》，号称是中国古代三首描写音乐最好的诗，另外两首，一是白居易的《琵琶行》，还有一首是韩愈《听颖师弹琴》。
3、从第七句起到篇终，都是写音响效果。先写近处，长安十二道城门前的冷气寒光，全被箜篌声所消融。其实，冷气寒光是无法消融的，因为李凭箜篌弹得特别好，人们陶醉在他那美妙的弦歌声中，以致连深秋时节的风寒露冷也感觉不到了。虽然用语浪漫夸张，表达的却是一种真情实感。“紫皇”是双关语，兼指天帝和当时的皇帝。诗人不用“君王”而用“紫皇”，不单是遣词造句上追求新奇，而且是一种巧妙的过渡手法，承上启下，比较自然地把诗歌的意境由人寰扩大到仙府。
4、渤海大学书法研究生郝长宁个人书法作品展
5、此诗运用一连串出人意表的比喻，传神地再现了乐工李凭创造的诗意浓郁的音乐境界，生动地记录下李凭弹奏箜篌的高超技艺，也表现了作者对乐曲有深刻理解，具备丰富的艺术想象力。全诗语言峭丽，构思新奇，独辟蹊径，对乐曲本身，仅用两句略加描摹，而将大量笔墨用来渲染乐曲惊天地、泣鬼神的动人效果，大量的联想、想象和神话传说，使作品充满浪漫主义气息。
6、他先是给我们布置了一个大舞台，大到什么程度呢？“吴丝蜀桐”分别来自东边的吴地和西边的属地，一个“高”字又将尺度拉伸到天际，一个天高地广的舞台就这样搭建起来了。
7、江城子•乙卯正月二十日夜记梦·苏轼
8、坤山：一作“神山”。神妪(yù)：《搜神记》卷四：“永嘉中，有神现兖州，自称樊道基。有妪号成夫人。夫人好音乐，能弹箜篌，闻人弦歌，辄便起舞。”所谓“神妪”，疑用此典。从这句以下写李凭在梦中将他的绝艺教给神仙，惊动了仙界。
9、菩萨蛮·小山重叠金明灭·温庭筠
10、十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。这美妙的乐声，把长安城十二个城门前的清冷寒汽都给融化了，这二十三根丝线发出的声响，把天上的玉皇大帝都给打动了。
11、祝愿阳光打在你的脸上·南方周末
12、空山上的云朵本来一直在流动变化，但是现在一看李凭已经在天地之间摆开了乐器，就突然凝结住了。
13、第四句“李凭中国弹箜篌”，用“赋”笔点出演奏者的名姓，并且交代了演奏的地点。前四句，诗人故意突破按顺序交待人物、时间、地点的一般写法，另作精心安排，先写琴，写声，然后写人，时间和地点一前一后，穿插其中。这样，突出了乐声，有着先声夺人的艺术力量。
14、十二门：长安城东西南北每一面各三门，共十二门，故言。这句是说清冷的乐声使人觉得长安城沉浸在寒光之中。
15、女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。高亢的乐声直冲云霄，冲过了女娲炼石修补过的天际。那修补天际的五彩石好像被击落了一样，洒下漫天的绵绵秋雨。
16、品读经典，书香育人——梁冬青老师赴融水开展教育扶贫工作
17、在形容音樂的文章裏，不動的雲是一個習用的意象。《列子》中秦國第一的歌唱家秦青「撫節悲歌，聲振林木，響遏行雲。」但在這裏李賀似乎又給出了兩個解釋。究竟是過分的靜謐使雲頹唐而無力流淌呢，還是這靜謐背後其實也有那樣驚人的高亢使雲凝滯呢。這種有聲和無聲的對立統貫穿著全詩。
18、梦入坤山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。
19、雪落在中国的土地上·艾青
20、一剪梅·红藕香残玉簟秋·李清照
五、李凭箜篌引是什么诗体
1、读罢这首诗，我仿佛从诗人的文字中听到了箜篌发出的美妙乐声，看到了听者那如痴如醉的状态。我感觉到诗人李贺其实就是一个大导演，把他所感受到的影响和声音，通过文字的方式呈现给我们。
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3、李凭是梨园弟子，因善弹箜篌，名噪一时。“天子一日一回见，王侯将相立马迎”，身价之高，似乎远远超过盛唐时期的著名歌手李龟年。他的精湛技艺，受到诗人们的热情赞赏。
4、苏幕遮·燎沉香·周邦彦
5、李凭，斋号翰元堂，鲁迅美术学院毕业，中国书法家协会会员，朝阳市书协副主席，喀左县书协主席。结业于中国书协培训中心崔胜辉导师班。
6、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐•《论语》
7、积累的语言，交流的魅力——湛江市第二期名师名班主任工作室主持人研修班培训记录·邱娇
8、《李凭箜篌引》这首诗用瑰丽的辞采、天上人间的想象来描摹听乐的感受，把一首悲戚的乐曲描写得惊天动地。
9、“颓”字恰恰和“张”字构成了一种对比，前者饱满，后者无力，“颓”字形象地描绘出流云被音乐击中那一刹那的情态。
10、李贺与李白、李商隐并称“唐代三李”，是继屈原、李白之后中国文学史上又一位享有盛誉的浪漫主义诗人。
11、面朝大海，春暖花开·海子
12、「露」是零散的水滴，在此也是音樂的象征。「斜飛」而來，更覺不定。這是一段神光離合，乍陰乍陽，看似隨意，卻又實則巧妙無比的終章，中國謂之「亂」，日本謂之「急」。而所「濕」的必定是「兔」者，李賀並不是隨意揀取濫調的詩人。兔從來就是一種充滿了不確定性的動物，「狡兔有三窟」，「煢煢白兔，東走西顧」，「雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離」。不確定的音樂又總能射中不確定的聽者，纔更見得技藝之神妙。
13、反复吟诵，除了能够感受到张力之外，更佩服诗人李贺瑰丽的想象，在时间和空间中来回穿梭，在现实和想象中肆意纵横，天马行空，无拘无束，这可能才是真正的自由和浪漫吧。
14、优美悦耳的弦歌声一经传出，空旷山野上的浮云便颓然为之凝滞，仿佛在俯首谛听;善于鼓瑟的湘娥与素女，也被这乐声触动了愁怀，潸然泪下。
15、新城道中(其一)·苏轼
16、此诗大约作于唐宪宗元和六年(811年)至元和八年(813年)，当时李贺任职于长安，官奉礼郎(执掌祭祀的九品小官)。
17、女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。
18、文与可画筼筜谷偃竹记·苏轼
19、相比樂器本身，箜篌這個詞語在詩中並非是希見。但與樂器本身有直接關係的卻很少。或取樂府古題之名，或用提壺狂夫之事，總之在這些詩裏，好像把箜篌換成琴瑟，也不妨害於理解。但在《李憑箜篌引》顯然不能這樣。
20、在国内品牌的研发和设计，领先优势还是很明显的，当然产品的定位要结合消费者、渠道、价格等等，目前是李宁最艰难的时候，所以很多人会去质疑很多事情。但就产品而言，从设计理念上还是有很多可取之处的
