一、李商隐贾生
1、而李商隐时期，在他入仕到去世的整个时期，是唐文宗、唐武宗、唐宣宗为帝时期，其实在唐王朝整体国运日衰的情况下，这三位皇帝是属于励精图治，选贤举能的君王类型的。他们除了和唐王朝多数皇帝一样爱寻仙求药外，在国事理政方面并不是昏聩无道，任用奸匿朝臣及宦官之辈。然而在安史之乱近百年之后，加之在这三位皇帝之前两位唐皇帝的昏庸无为下，整个唐朝已是世风日下，难以回天了。
2、意在借贾谊的遭遇，抒写诗人怀才不遇的感慨。诗选取汉文帝宣室召见贾谊，夜半倾谈的情节，写文帝不能识贤，任贤；“不问苍生问鬼神”却揭露了晚唐皇帝服药求仙，荒于政事，不能任贤，不顾民生的昏庸特性。诗寓慨于讽，讽刺效果颇好。
3、诗题中的“贾生”即“贾谊”，“贾生”是世人所称。整首诗讲述了一个真实的历史事件，李商隐以此典故作诗实是抒发自己怀才不遇，及对君王不能知人善用的讽刺。贾谊的悲剧贾谊是西汉著名的政治家、文学家，汉文帝时任博士，迁太中大夫，后来因遭朝臣排挤诽谤渐渐被而汉文帝疏远，不久被贬。被贬三年后，汉文帝宣召了贾谊，深夜长谈中，汉文帝并没有和对利国利民之策有政治主张远见的贾谊谈论国事，而是探讨询问鬼神之事。
4、汉文帝求贤，宣示召见被贬臣子，贾谊才气纵横，无与伦比。
5、整首诗用唱叹有致的笔调发抒警策透辟的议论，在正反、扬抑、轻重、隐显、承转等方面的艺术处理上，都蕴含着艺术的辩证法，而其新警含蕴的艺术风格也就通过这一系列成功的艺术处理，逐步显示出来。
6、哪两位唐代诗人被称为“小李杜”？
7、字词典故“虚”：徒劳。“前席”：往席子的前面挪动。“苍生”：百姓。
8、因李商隐时为一郡之长，故须主奉祭祀大事，于是借题发挥，创作了本诗。另一说为杨柳提出，认为此诗当于大中二年四月间李商隐离开桂林北上后滞留荆巴时期所作。(见《李商隐评传》)
9、此诗是首咏叹贾生故事的短诗，其着眼点，不在个人的穷通得失，而在于指出封建统治者不能真正重视人才，使其在政治上发挥作用。
10、这首诗的作者李商隐生活在唐王朝日趋衰败的晚唐时期，他对皇帝昏庸、宦官当权与藩镇跋扈深为不满。而且李商隐被卷入了牛李党争，屡受排挤，怀才不遇。于是他借吊贾谊来抒发自己的感慨，通过讽刺汉文帝虽能求贤却又不知贤的行为，反映了晚唐的社会现实——即晚唐帝王也像文帝一般，表似开明，实则昏聩无能。
11、(1)贾生：指贾谊(前200—前168)，西汉著名的政论家、文学家，力主改革弊政，提出了许多重要政治主张，但却遭谗被贬，一生抑郁不得志。
12、宣室：汉代长安城中未央宫前殿的正室。逐臣：被放逐之臣，指贾谊曾被贬谪。
13、以周勃、灌婴、张相如、冯敬等人为代表的元老们，诬蔑贾谊独断专权、破坏国家祖制，强烈反对汉文帝的这项任命。除此之外，因贾谊经常对文帝身边的宠臣邓通鄙夷和讥讽，招致后者的忌恨，于是也在文帝面前煽风点火、诋毁贾谊。看到阻力甚大，文帝便放弃了对贾谊的任命，转而将其外放到南方楚地的长沙国去了。长沙国是汉高祖刘邦留存下来的唯一一个异姓诸侯国，第一任开国君主是汉朝开国功臣吴芮。
14、可怜：可惜，可叹。虚：徒然，空自。前席：在坐席上移膝靠近对方。
15、可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神——这两句是说：可惜的是，汉文帝跟他谈到夜半时分，空自留神倾听，移座向前，却不问苍生大计，只问鬼神之事。可怜：可惜。虚：空自，徒然。前席：在席上移膝向前。古人有席地而坐的习惯，此指听得聚精会神，不知不觉向对方靠近。《史记•屈原贾生列传》：“贾生征见，孝文帝方受釐(祭馀之肉)，坐宣室，上因感鬼神事而问鬼神之本，贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席。既罢，曰：‘吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。’”苍生：指老百姓。
16、(后岁余，贾生征见。孝文帝方受釐li坐宣室。上因感鬼神事，而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席。既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”居顷之，拜贾生为梁怀王太傅。梁怀王，文帝之少子，爱，而好书，故令贾生傅之。)
17、《贾生》抒发了诗人在对贾谊怀才不遇的同情中，寄寓作者自己在政治上备受排挤、壮志难酬的感伤。
18、只是空谈半夜，令人扼腕叹息。文帝尽问鬼神之事，只字不提国事民生。
19、李商隐正是有感于贾谊夫人曲折仕宦生涯，以及最后的悲剧色彩，他引用了贾谊一生中这件汉文帝宣召入京师深夜长谈的小事，写下了这首诗。虽是小事，但讽刺意味和经典特性是足够的。李商隐的怀才不遇李商隐少有才名，多次应举失败后得中进士，然而这也开启了他一生的坎坷遭遇，因为，自此他被动的卷入了历史上著名的晚唐时期的“牛李党争”。此后余生，李商隐将在不断的仕宦坎坷和朝廷排挤中度过，作为朝廷派别斗争的牺牲品，他的才志理想终其一生将无法施展，甚至大多数时候伴随着他的，是流离困顿的生活。
20、可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。这是一首著名的讽刺诗。诗的前两句，是欲抑故扬，汉文帝名为求贤，而无求贤之实。后两句以“不问苍生问鬼神”的事实，鞭挞文帝不重视人才，感叹贾谊满腹才学却不被重用，只是为了满足文帝的好奇心。全诗显然寄寓着作者不能施展抱负的哀叹，感慨深沉译文：汉文帝在宣室求问被贬谪的贤臣，贾谊的才华和格调更是无可比伦。谈至深夜汉文帝挪动双膝靠近他，可惜他不关心百姓只是关心鬼神。
二、李商隐贾生翻译
1、关于本诗的写作年代，有两种说法。其一为冯浩在《玉溪生诗集笺注》中所言，“此盖至昭州修祀事，故以借慨”，意谓此诗为李商隐在大中二年(848年)正月受桂州刺史郑亚之命，赴昭州任郡守时所作。因李商隐时为一郡之长，故须主奉祭祀大事，于是借题发挥，创作了本诗。另一说为杨柳提出，认为此诗当于大中二年四月间李商隐离开桂林北上后滞留荆巴时期所作。(见《李商隐评传》)
2、李商隐(813—858年)唐朝诗人。字义山，号玉谿生。怀州河内(今河南沁阳)人。李商隐流传下来约500首诗，其中相当大的部分是直接揭露朝政腐败，特别是朋党之争及其危害的。由于作者要抒发失意的郁闷，这些诗染有浓重的感伤色彩。他的咏史诗也有很高成就，具有词微意深的效果。还有一些独具一格的无题诗，写男女恋爱时的期待与失望、痛苦与留恋、执着与彷徨交织在一起的矛盾心情，具有经久不衰的艺术魅力。诗人还有一些抒情咏物的名篇。李商隐的诗文辞藻华美、用典精巧，尤擅长近体七律。在晚唐诗人中，其艺术成就最尚。
3、作为西汉初年著名的政论家、文学家，贾谊其代表作有《过秦论》、《治安策》和《论积贮疏》等，风格朴实峻拔、议论酣畅，被后世誉为“西汉鸿文”。
4、“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。”
5、诗歌主旨：诗歌借助贾谊的遭遇，讽刺统治者徒有求贤之表，却无用贤之能，抒发诗人怀才不遇的感慨。
6、这次回到京师后，汉文帝面对当初排挤打压贾谊的朝臣基本已经远离朝堂的境况，出乎意料的并没有对贾谊委以重任，而是封他为自己的小儿子梁怀王的太傅。几年之后，梁怀王坠马而死，贾谊为此深深自责，第二年，年仅33岁的贾谊便在抑郁中去世了。
7、贾生年少虚垂涕，王粲春来更远游——这两句是说•。年轻的贾谊心忧国事，空自落泪；王粲春日登楼作赋，感叹作客远游。贾生：即贾谊，西汉时著名的政治家，死时仅三十三岁。曾上书汉文帝陈述诸侯王割据势力膨胀、匈奴侵扰等时弊，指出时势有“可为痛哭者可为流涕者可为长太息者六”(贾谊《治安策》)。汉文帝曾想重用贾谊，遭大臣诋毁而作罢这里诗人以贾谊自比，说自己如贾生忧愤国事而不为当权者所用。虚：徒然，白费。王粲：东汉末年时著名的文士，避乱来到荆州投靠刘表，作《登楼赋》抒写去国怀乡、忧时伤乱的感情。这里诗人以王粲自比，表达离京赴泾如同当年王粲依托刘表一般的情感。
8、所表之情：借助贾生怀才不得其用来抒发自己怀才不遇的愤慨，并表达对统治者的用人不当的不满。
9、《贾生》一诗文辞锋极犀利，讽刺辛辣深刻，感概深沉蕴藉，却又极抑扬吞吐之妙。由于前几句围绕“重贤”逐步升级，节节上扬，第三句又引而不发，末句由强烈对照而形成的贬抑便显得特别有力，这正是反跌手法的巧妙运用。
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11、(7)前席：在坐席上移膝靠近对方。
12、李商隐入仕起就开始经历了种种遭遇，内心的凄怆悲苦也只有自己才懂，所以他借以西汉时候朝臣的派别争斗、君王的主观偏向带给贾谊的人生悲剧写下这首诗，这样看来，曾居庙堂之高的贾谊和初入仕就开始受累遭遇排挤的李商隐，是有着共同之处的。李商隐借贾谊及贾谊经历的君王与他“不问苍生问鬼神”这件事成诗，以此疏解心中抑郁愤懑，因为内心的真实忧愤，成其经典佳作。从历史的客观角度看待理解这首诗李商隐和贾谊，这两个时代的人，他们之间有着共同之处，也有着不同之处，在这首诗中，我们要看到二人所经历的异同，这样更有助于体会理解诗中涵义。
13、译文：(一年多之后，贾谊被召回京城拜见皇帝。当时汉文帝正坐在宣室，接受神的降福保佑。因文帝有感于鬼神之事，就向贾谊询问鬼神的本原。贾谊也就乘机周详地讲述了所以会有鬼神之事的种种情形。到半夜时分，文帝已听得很入神，不知不觉地在座席上总往贾谊身边移动。听完之后，文帝慨叹道：“我好长时间没见贾谊了，自认为能超过他，现在看来还是不如他。”过了不久，文帝任命贾谊为粱怀王太傅。粱怀王是汉文帝的小儿子，受文帝宠爱，又喜欢读书，因此才让贾谊当他老师。)好，来看原诗：
14、简析《贾生》是唐代诗人李商隐的一首借古讽今的咏史诗，意在借贾谊的遭遇，抒写诗人怀才不遇的感慨。其着眼点不在个人的穷通得失，而在于指出封建统治者不能真正重视人才，使其在上发挥作用。诗中选取汉文帝宣室召见贾谊，夜半倾谈的情节，写文帝不能识贤、任贤；“不问苍生问鬼神”则揭露了晚唐皇帝服药求仙，荒于政事，不顾民生的昏庸特性。此诗寓慨于讽，深刻而具有力度，在对贾谊怀才不遇的同情中，寄寓作者自己在上备受排挤、壮志难酬的感伤。
15、这首《贾生》我们可以从李商隐的仕途坎坷和贾谊的人物悲剧性中去欣赏感受。
16、再回到这首《贾生》，李商隐借贾生抒怀自己的郁愤，讽刺了君王的昏聩，但我们不要将此诗表面的意思对号入座在贾谊以及李商隐所处朝代的真实的国事民生环境中，而应该客观辩证的去看待体会这首诗，最重要的是体会李商隐内心对于抱负、朝堂、君王以及自己的遭遇产生的抑郁不甘的复杂情感。
17、简单啊````````````````````````````2222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222
18、贾生(唐)李商隐宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。译文：汉文帝在宣室求问被贬谪的贤臣，贾谊的才华和格调更是无可比伦。谈至深夜汉文帝挪动双膝靠近他，可惜他不关心百姓只是关心鬼神。
19、宣室/求贤/访逐臣，贾生/才调/更无伦。
20、关于本诗的写作年代，有两种说法。其一为冯浩在《玉溪生诗集笺注》中谓此诗为李商隐在公元848年(大中二年)正月受桂州刺史郑亚之命，赴昭州任郡守时所作。另一说为杨柳提出，认为此诗当于大中二年四月间李商隐离开桂林北上后滞留荆巴时期所作。
三、李商隐贾生翻译及赏析
1、李商隐的《贾生》运用了欲抑先扬和对比手法写作技巧。不问苍生问鬼神一句，郑重求贤，虚心垂询，推重叹服，乃至“夜半前席”，不是为了询求治国安民之道，却是为了“问鬼神”的本原问题！这究竟是什么样的求贤，对贤者又究竟意味着什么！诗人仍只点破而不说尽。“问”与“不问”形成对照。由于前几句围绕“重贤”逐步升级，节节上扬，第三句又盘马弯弓，引而不发，末句由强烈对照而形成的贬抑便显得特别有力。这正是通常所谓“抬得高，摔得重达到欲抑先扬的效果，讽喻意味极强。
2、按理说，贾谊身在长沙国之后，应该反思自身，改变自己政治手段过于刚硬、主张过于激进的缺点，吸取当年屈原失败的前车之鉴。但是年轻气盛的贾谊，实在难以改变自身的性情，并在外放长沙的第三年向文帝上了著名的《谏铸钱疏》，并在里面明确指出宠臣邓通和吴王刘濞自铸铜钱势必引发经济动荡、天下大乱。可是问题在于，吴国坐拥汉朝上好的铜矿资源、自成体系，朝廷难以长臂管辖。邓通身为宠臣，其私自铸造铜钱的背后，本就是朝廷对抗藩王的暗棋，同样也无法废黜。所以，贾谊的这次上奏不仅未能起到效果，反而加深了邓通对他的憎恨。
3、点上方绿标即可收听诗词
4、《贾生》是唐代诗人李商隐的一首借古讽今的咏史诗，意在借贾谊的遭遇，抒写诗人怀才不遇的感慨。其着眼点不在个人的穷通得失，而在于指出封建统治者不能真正重视人才，使其在政治上发挥作用。
5、宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
6、不过，恰在贾谊担任长沙王吴著的太傅之时，朝中的功勋元老集团却接连遭受重创。原来曾压制过贾谊的灌婴已死，周勃也在冤案被赦之后不问政事了。很快，汉文帝就将贾谊从楚地召回，二人在未央宫祭神的宣室相谈甚久。需要指出的是，晚唐诗人李商隐曾有诗作《贾生》，“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”。然而事实上，汉文帝绝非故意冷落贾谊，只是双方谈话太过于投机，后来话题又从祭祀拓展至鬼神了而已。
7、译文：汉文帝求贤，宣示召见被贬臣子。贾谊才能，确实高明无人能及。只是空谈半夜，令人扼腕叹息。文帝尽问鬼神之事，只字不提国事民生。
8、这首诗说的是汉文帝求访贤臣，半夜召见被贬谪的臣子贾谊。虽然贾谊满腹才华，文帝空谈了半夜鬼神之事，却只字不提苍生之事。
9、你好《贾生》是唐代诗人李商隐的一首七言绝句，朗读的节奏应当这样划分:宣室/求贤/访逐臣，贾生/才调/更无伦。可怜/夜半/虚前席，不问/苍生/问鬼神。
10、我们从前面的资料，事实也了解到汉文帝确实是比较迷信鬼神的，包括他到底要不要去接受这个皇位，他都是通过卦象决定的。不过他此时也确实是求贤若渴，他以前就知道贾谊的学识与才华。而贾谊的学识恐怕不仅是国家大事，也包括鬼神之事，呵呵。偏偏汉文帝宣他觐见的时候，却是在宣室，所以也就先问他鬼神方面的事了。不过从后面安排贾谊去做梁怀王的太傅，也可以看出对贾谊并不完全重用。所以李商隐说的也不是没有道理。从贾谊的角度，他确实没有得到他真正想要的，他想更多地为国分忧，然而皇上考虑的却不完全是这样。这里恐怕还有一个原因，就是当初贾谊会被贬到长沙去的理由之一就是，他太过于年轻。
11、当然，汉文帝既不是晚唐皇帝，也不是楚怀王。作为“文景之治”的开创作，他非常清楚人才治国的重要性和贾谊的才干。为了能够将改革措施长久落实，文帝做出了一个惊人的举动。他在贾谊二次入朝之后，“拜贾谊为梁怀王太傅”。梁怀王刘揖是文帝的少子，自幼喜好读书，可以说是汉文帝诸子中寄予希望最大的一个。在汉文帝看来，贾谊关于巩固朝政的一系列改革措施，不宜过于急迫。文帝吸取了秦朝的前车之鉴，最终做出了让贾谊对自己的继承人言传身教的决定。
12、其次，《贾生》是李商隐用来借古讽今的诗作。西汉初年的贾谊虽然曾一度被贬谪外放，却并没有不受重用。相反，汉文帝对贾谊的观点非常重视，甚至拜其为自己儿子的老师。宣室谈话，是二次召贾谊入朝时的会见，只因宣室中的祭品还在，二人的话题才转移到了鬼神方面去了。
13、司马迁在《史记》当中，把贾谊和屈原放在一起来写传记。而李商隐写这首诗也是和司马迁一样的想法，为贾谊叫屈。倒不是在讽刺汉文帝。汉文帝确实已经是求贤若渴，否则不会在宣室就立刻召见贾谊，只不过在宣室，因情境而先问他鬼神之事。诗中的“可怜”，还是指贾谊，可怜皇上问他的不是国家大事。诗中的“虚”，也应该是指贾谊，皇上都如此接近他了，对他来说还是一场徒劳，因为问的是“鬼神”之事。
14、诗中选取汉文帝宣室召见贾谊，夜半倾谈的情节，写文帝不能识贤、任贤；“不问苍生问鬼神”则揭露了晚唐皇帝服药求仙，荒于政事，不顾民生的昏庸特性。
15、kěliányèbànxūqiánxí，búwèncāngshēngwènguǐshén。
16、✦贾生：指贾谊(前200—前168)，西汉著名的政论家、文学家，力主改革弊政，提出了许多重要政治主张，但却遭谗被贬，一生抑郁不得志。✦宣室：汉代长安城中未央宫前殿的正室。✦逐臣：被放逐之臣，指贾谊曾被贬谪。✦才调：才华气质。
17、“贾谊”：((公元前200—前168)西汉初年著名政论家、文学家，世称贾生。贾谊少有才名，十八岁时，以善文为郡人所称。“文帝”时任博士，迁太中大夫，受大臣“周勃”、“灌婴”排挤，谪为长沙王太傅，故后世亦称贾长沙、贾太傅。三年后被召回长安，为“梁怀王”太傅。梁怀王坠马而死，贾谊深自歉疚，抑郁而亡，时仅33岁。“司马迁”对屈原、贾谊都寄予同情，为二人写了一篇合传，后世因而往往把“贾谊”与“屈原”并称为“屈贾”。)
18、贾生游刃极，作赋又论兵——这两句是说：贾谊才学过人，会作赋又懂军事。这里，诗人以贾谊自况，认为自己对解救国家的危机游刃有馀，却得不到施展才干的机会。贾生：贾谊，西汉著名的政治家和文学家。游刃极：游刃有馀，应付裕如。此语出自《庄子•养生主》。作赋：指有文才，贾谊著有《吊屈原赋》、《鹏鸟赋》等。论兵：指有武略。贾谊曾上书论破匈奴的军事方略。
19、诗中的逐臣就是指的贾生，即贾谊。此时他已经被贬谪了，所以叫“逐臣”。
20、可怜/夜半/虚前席，不问/苍生/问鬼神。
四、李商隐贾生中表现汉文帝诚意十足贾生才华横溢的句子是
1、相较于其他博士，贾谊可谓是英气逼人、少年得志。每当文帝与诸位博士进行策论之时，其他老博士欲语不能之际，贾谊总能提出独到的见解，他也因此深受文帝的宠信。入朝不足一年，贾谊就被破格提拔成为太中大夫，俸禄千石。
2、然而，自古以来改革变法多为不易。任何一个时代的改革者，都会面临巨大的阻力。抱残守缺的既得利益者，是无法在短时间内清理干净的。比如战国时期，楚国吴起变法就曾因时间急促、政策过于激进而夭折；相比之下，秦国商鞅变法则在汲取了魏国李悝变法经验、承袭了秦献公新政的基础上得以长久推行，并“奋六世之余烈”，到了秦始皇时期才算基本完成。
3、宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
4、汉文帝在宣室中因求贤征询贾谊的政治见解，贾谊才气纵横，无与伦比。可惜文帝半夜移动坐席听讲，不问百姓生机只问起鬼神之事。
5、可惜文帝半夜移膝靠近贾谊听讲，不问百姓生机只问起鬼神之事。
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7、前席：在坐席上移膝靠近对方。
8、汉文帝求贤，宣示召见被贬臣子。贾谊才能，确实高明无人能及。只是空谈半夜，令人扼腕叹息。文帝尽问鬼神之事，只字不提国事民生。
9、面对汉文帝求贤若渴般的询问，贾谊向其抛出了一系列策论，并明确提出了居安思危、革除弊政的建议。在《过秦论》中，贾谊明确引述秦朝二世而亡的故事，向文帝讲述‘前车覆，后车鉴’的道理。“看到前面的车子倒下了，后面的车子就应当引以为戒”，这便是成语“前车之鉴”的由来。
10、贾生①(李商隐)宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦②。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神③。
11、贾谊受命前往楚地担任太傅之时，长沙国已经是第五任君主吴著时期了。或许在汉文帝眼中，将贾谊外放既可以锻炼这位年轻人的施政手腕，又能够将其暂时摘除中枢权力的漩涡之中。不过，贾谊显然并未领悟汉文帝的良苦用心，长途跋涉、远离家乡的经历，促使其充满了挫败感和悲观情节。身在楚地的文人，不可避免地想到了离世尚不足百年的屈原。当年，屈原亦是力主楚国革新，却遭佞臣权贵的谗毁而被楚怀王贬谪出京的。为此，贾谊在途经湘江之时还特意写下了千古流传的《吊屈原赋》，借以抒发心中怀才不遇的愤慨。
12、《贾生》一诗文辞锋极犀利，讽刺辛辣深刻，感概深沉蕴藉，却又极抑扬吞吐之妙。由于前几句围绕“重贤”逐步升级，节节上扬，第三句又引而不发，末句由强烈对照而形成的贬抑便显得特别有力，这正是反跌手法的巧妙运用。从而揭露了封建统治者表面上求贤、敬贤，实际上不能识贤、任贤，揭示出在深受恩遇的表象下隐藏着不遇的实质。整首诗用唱叹有致的笔调发抒警策透辟的议论，在正反、扬抑、轻重、隐显、承转等方面的艺术处理上，都蕴含着艺术的辩证法，而其新警含蕴的艺术风格也就通过这一系列成功的艺术处理，逐步显示出来。
13、贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，
14、据《汉书·贾谊传》记载，汉文帝刘恒执政初期，就因听闻贾谊从小就有“洛阳神童”的名号，故而特意召其入朝担任博士，而当时贾谊才二十余岁。当时的博士，多为年老时多的学者，主要用来执掌天下典籍和文献，以备皇帝随时咨询。换言之，类似于后世的参谋部或者智库的角色。
15、诗中选取汉文帝宣室召见贾谊，夜半倾谈的情节，写文帝不能识贤、任贤；“不问苍生问鬼神”则揭露了晚唐皇帝服药求仙，荒于政事，不顾民生的昏庸特性。此诗寓慨于讽，深刻而具有力度，在对贾谊怀才不遇的同情中，寄寓作者自己在政治上备受排挤、壮志难酬的感伤。
16、讽君主昏聩悲自身不遇——谈李商隐诗《贾生》的主题谭志永《语文知识》2003年11期
17、我们一点一点消逝的生命，被时光调制成一杯叫做记忆的茶，用来来祭奠时光。
18、错过黎明，错过朝霞，然后继续错过黄昏。
19、另一说为杨柳提出，认为此诗当于大中二年四月间李商隐离开桂林北上后滞留荆巴时期所作。
20、汉文帝求贤，宣示召见被贬臣子。贾谊才能，确实高明无人能及。
五、李商隐贾生主旨
1、汉文帝宣室召见贾谊，夜半倾谈的典故，说明文帝不能识贤、任贤。
2、在一般封建文人心目中，这大概是值得大加渲染的君臣遇合盛事。但诗人却独具只眼，抓住不为人们所注意的“问鬼神”之事，翻出了一段新警透辟、发人深省的诗的议论。
3、苍生：百姓。问鬼神：事见《史记·屈原贾生列传》。
4、赏析李商隐说，汉文帝在宣室中渴求贤才，询访曾经放逐的臣子。而其中贾生的才气在这些被征召来的贤臣中，更是无以伦比的。
5、“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。”前幅纯从正面着笔，丝毫不露贬意。首句特标“求”、“访”(咨询)，仿佛热烈颂扬文帝求贤意愿之切、之殷，待贤态度之诚、之谦，所谓求贤若渴，虚怀若谷。“求贤”而至“访逐臣”，更可见其网罗贤才已达到“野无遗贤”的程度。次句隐括文帝对贾谊的推服赞叹之词。“才调”，兼包才能风调，与“更无伦”的赞叹配合，令人宛见贾生少年才俊、议论风发、华采照人的精神风貌，诗的形象感和咏叹的情调也就自然地显示出来。这两句，由“求”而“访”而赞，层层递进，表现了文帝对贾生的推服器重。如果不看下文，几乎会误认为这是一篇圣主求贤颂。其实，这正是作者故弄狡狯之处。
6、关于此诗的写作年代，有两种说法。其一为冯浩在《玉溪生诗集笺注》中所言，“此盖至昭州修祀事，故以借慨”，意谓此诗为李商隐在大中二年(848年)正月受桂州刺史郑亚之命，赴昭州任郡守时所作。因李商隐时为一郡之长，故须主奉祭祀大事，于是借题发挥，创作了本诗。
7、李商隐《贾生》最后两句：可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。译文：可惜文帝半夜移动坐席听讲，不问百姓生机只问起鬼神之事。表达的意思：揭露了晚唐皇帝服药求仙，荒于政事，不顾民生的昏庸特性。在对贾谊怀才不遇的同情中，寄寓作者自己在政治上备受排挤、壮志难酬的感伤。
8、译文汉文帝在宣室求问被贬谪的贤臣，贾谊的才华和格调更是无可比伦。谈至深夜汉文帝挪动双膝靠近他，可惜他不关心百姓只是关心鬼神。
9、从而揭露了封建统治者表面上求贤、敬贤，实际上不能识贤、任贤，揭示出在深受恩遇的表象下隐藏着不遇的实质。整首诗用唱叹有致的笔调发抒警策透辟的议论。
10、此诗寓慨于讽，深刻而具有力度，在对贾谊怀才不遇的同情中，寄寓作者自己在政治上备受排挤、壮志难酬的感伤。
11、赏析李商隐说，可怜啊，贾谊一心为国，如此才高，可是汉文帝和他聊到夜半三更，听得如此入迷，甚至不知不觉地挪到了席子的前面，却是徒劳。因为他根本就不是在问贾谊天下苍生的事，而是一味地问鬼神之事。
12、所写之事：首句言统治者求贤之事，赞求贤之“德”。“宣室”以皇宫代皇帝。“求贤”是统治者的行为。“访逐臣”一来逐臣中也有贤者，二来连逐臣都能成为求贤对象，可见统治者求贤之“德”。次句盛言贾生才华无与伦比。第三句“夜半”交代谈话时间之长，“前席”写出皇帝为了听得更加仔细，在坐席上移膝靠近贾谊，可见皇帝是多么求贤若渴。“可怜”突出惋惜之情，谈了那么长时间，又谈得那么投入，只可惜英雄无用武之地。“虚”字写出了这样做一点用处也没有。“可怜”和“虚”也形成一种悬念，为什么可怜，为什么虚。第四句陡然一翻，原来皇帝如此虚心，如此急切，关心的并不是百姓生活，而是鬼神之事。一下子揭示了统治者的本来面目，打着求贤的旗号，干着弃贤的事情。
13、注释(1)贾生：指贾谊(前200—前168)，西汉著名的政论家、文学家，力主改革弊政，提出了许多重要政治主张，但却遭谗被贬，一生抑郁不得志。(2)宣室：汉代长安城中未央宫前殿的正室。(3)逐臣：被放逐之臣，指贾谊曾被贬谪。(4)才调：才华气质。(5)可怜：可惜，可叹。(6)虚：徒然，空自。(7)前席：在坐席上移膝靠近对方。(8)苍生：百姓。(9)问鬼神：事见《史记·屈原贾生列传》。汉文帝接见贾谊，“问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席。”
14、李商隐在这首诗中吟咏当年汉孝文帝召见贾生之事，极具讽刺意味。诗人托古讽今，自叹其身世飘零，怀才不遇，感慨深沉。
15、历史在大多数时候有个规律，往往在盛世时，朝堂环境相对简单清明，而越是国运衰微之时，朝堂环境就会相对复杂污浊，李商隐便是身在衰败的王朝中复杂污浊的朝堂，入仕起便卷入漩涡而致一生困顿不堪。
16、关于此诗的写作年代，有两种说法。其一为冯浩在《玉溪生诗集笺注》中所言此诗为李商隐在大中二年(848年)正月受桂州刺史郑亚之命，赴昭州任郡守时所作。因李商隐时为一郡之长，故须主奉祭祀大事，于是借题发挥，创作了本诗。
17、你所看到的，也许正是别人所需要的
18、无所谓玫红色的朝霞还是璀璨的星河，我们似乎总在错过。
19、贾生：指贾谊(前200—前168)，西汉著名的政论家、文学家，力主改革弊政，提出了许多重要政治主张，但却遭谗被贬，一生抑郁不得志。
20、从而揭露了封建统治者表面上求贤、敬贤，实际上不能识贤、任贤，揭示出在深受恩遇的表象下隐藏着不遇的实质。
