一、家族八景
1、出现在中国传统家谱中的“八景”，具有十分深厚的文化底蕴：它充分撮收当地的历史遗迹和文化产物，这反映了它对景观的人文意味的追求；八景的构成与结构，与中国的天人合一观念、风水观念以及对称和谐意识有十分密切的联系；描写或反映八景的具体作品，就是一篇篇实在具体的山水诗文。因此，一些地方的八景的历史意义与地理意义或许值得怀疑，但其文化意义则不容否定。
2、径开绣陌一巷，西村隔络绎轮，啼何处客，佩玉声传咫尺。非丝非竹偶同，疑金疑石遥通，宛若身游驺里，细聆春殿清风。
3、作为席氏家族分支，6月21日(农历五月十七)安㣲席氏联宜会、广东席氏联宜会代表人，不远万里，来到礼港席氏宗祠祭祖。
4、湛江市，著名景点：金沙湾观海长廊、寸金桥公园、湖光岩、南亚热带植物园、金沙湾海滨浴场、滨湖湿地公园、静觉寺。
5、景阳，战国时楚国大将，他曾在齐、韩、魏联合攻打燕国时，率军救燕，采用声东击西战术，先去攻打魏国腹地雍丘(今河南杞县)，迫使三国撤兵，解了燕国之围。
6、出版社：江苏凤凰文艺出版社
7、“度支员外郎宋迪工画，尤善为平远山水。其得意者有平沙雁落，远浦帆归，山市晴岚，江天暮雪，洞庭秋月，潇湘夜雨，烟寺晚钟，渔村落照，谓之‘八景’，好事者传之。”
8、时有八部鬼帅，各领鬼兵动亿万数，周行人间:刘元达领鬼行杂病;张元伯行瘟病;赵公明行下痢：钟子李行疡肿;史文业行暴汗寒庐;范巨卿行酸痛：姚公伯行五毒;李公仲行狂魅亦眼;皆五行不正殃祸之气。随时更名，在东方为魔王，在南方为鬼帅，在西方为外道，在北方为鬼王，在中央为神鬼。春三月百鸟鸣叫之时，作祷谊五墓之鬼，直入秋作人家，亲土都土公宅，龙伏户之鬼，冬作冢墓攻食鬼，随月建胎生或作育类之形，嘘毒啸祸，暴杀万民，枉夭无数。
9、清远市，著名景点：飞来湖公园、黄腾峡生态旅游区、飞来峡水利枢纽风景区、广东圆玄道观、九龙湖度假区、清新温泉旅游度假区、古龙峡。
10、景鸾，字汉伯，德兴(今江西德兴)人，著名东汉经学家，少随师学经，遂明经术，著作有五十余万言，作《理气心印吴公新解》。
11、链接：https://pan.baidu.com/s/1HPplZRB7XgQabhc3Q88fQg密码：l29k书名：家族八景
12、广州市增城区，著名景点：增江画廊、增城挂绿广场(挂绿荔枝母树)、白水寨。
13、作者：(日本)筒井康隆
14、端午佳节，江西省高安市八景镇举行第37届龙舟文化节，广东省席氏家族联谊会应邀组团赴赣参加了礼港一年一度龙舟盛会。
15、一代天师张道陵
16、《家族八景》，讲的是一个会读心术的家政妇。导演是堤真彦，推荐。还有《女王的教师》，和三田是同一个编剧，蛮相似的风格，看了就明白了。
17、“周文王之时，季连之苗青曰鬻熊。鬻熊子事文王。其子曰熊丽。熊丽生熊狂，熊狂生熊绎。”
18、某一家族所在某地的八景并不一定囊括了当地的全部景观，但八景却完全可以成为当地景观的代名词。特别让人觉得可贵的是，许多族谱的八景都收入了当地的一些生产和生活场景，如浙江《慈溪李氏宗谱》中“西里八景”之蓝墅樵归、郭渡渔夥，江苏毗陵《江村贺氏宗谱》中“中村八景”之菱江渔唱、田舍春耕，乾隆间新安庐源《詹氏合修宗谱》卷首“浙源察关八景”之北亩朝耕，民国问浙江赤城《边田余氏宗谱》卷四“边田八景”之野亭观稼、新堰闻渔等。
19、弟子有壬长者，习天文通黄老，留侍左右，遂散学徒，以清虚淡薄为务，不交人事，王长负书行歌，同往云锦山居，而其人修玄玄之道，后乃按方炼龙虎大丹，一年有红光照室，二年有五云覆鼎，夜不假烛，发松有青龙白虎各常．远丹鼎，三年丹成，真人年六十余，饵之而容貌益少，若三十许人，行及虫马，又得秘书秘文，制命山岳，傲召万灵，一日谓王长曰：「五岳多仙子，三蜀足名山，吾将能偕游乎。」遂与北入洛阳嵩山崖岭，石居数年，精思感彻，有绣水使者告曰:「中峰石室藏上三皇内文，黄帝九鼎太清丹经，得而修之者升天也。」
20、从现在所知的八景作品来看，的确不乏出自名人和优秀作家的，如宋祁、苏轼、惠洪、刘克庄、周密、揭侯斯、元好问、李梦阳、张舜民及清朝乾隆皇帝等人，都有八景诗文创作，而他们也都是文学史上很有影响的诗人作家。但是，整体而言，以八景为题进行诗文创作的，绝大多数是历史上并不有名的人。
二、家族八景02
1、“杏林归去五花骢，到此居然消尘俗。会须饱玩豁双瞳，景物悠闲扑眉宇。”
2、一部电视剧《芈月传》，激起了人们对我国古老姓氏芈姓的极大兴趣。一个芈姓，竟然发展、演变为屈、景、昭、熊、孙等若干个姓氏，现分布在我国许多省份。由此可见，中华民族的姓氏文化是多么博大精深，值得我们为之骄傲。
3、如何游遍广东全境，如果你有充足时间的话，那就以广州市为圆心，由东自西一路走，可以遍游广东二十一个地级市的名胜景区。
4、浙江《浦阳陶氏宗谱》之《陶氏凤山图说》云：
5、八景系列中各个景观的命名，通常是由四个字组成，且两字一个意义：前两字一般为场所、地点，后二字为时间、季节性自然现象，两两并列而组成一个合景。如“潇湘八景”中之“平沙雁落”，“平沙”和“雁落”分别各是一景，两者相合，就是一个综合之景——平沙之上有大雁栖落。但它所包含的意义却远远大于“平沙”与“雁落”的简单拼凑，它是一个无论在深度还是在广度上都得到了很大拓展的有机合成。这种形式和效果，与古代诗歌的意象结构过程如出一辙。因此，我们说八景的命名本身就包含了很浓厚的诗意。从而再次表明了中国文化传统对八景的影响力之深远与广泛。
6、此段记述，将安邑景氏家族的来龙去脉作了详细描述，即：安邑景氏祖籍在山西潞安府(今长治市)长子县，其先祖曾任太原府营卫百户，名叫希颜。二世名叫绣，字九章，后迁居到安邑城昆吾坊，后有一支又迁居汤里村。所以安邑和汤里的景氏都以景绣为始祖。
7、礼港湖位于高安市八景镇，由礼港村、保里村、后塘村、兰江村包围而成。面积约600亩。礼港村下辖12个自然村，30几个组，几万队员。礼港村民都姓席，是八景席姓最庞大一支。据悉，八景镇礼港席氏家族，始祖唐席氏崇德公由抚州迁至筠阳澧溪，爱之山青水秀。澧溪席氏家族诗冠盛唐，初居安定。史料记载，春秋时候，晋国大夫籍谈，因管理晋国典籍，便以籍作姓氏。其第十三代后人，乃秦末项羽后代，叫籍镶，项羽名籍，籍镶为避讳，将籍改为席，后人延续形成了席姓一支。
8、民国26年《桂阳泗洲寨陈氏续修宗谱》卷三引沈裕渊《题陈氏宗祠八景》云：
9、从沈括所说的“得意者”三字中，就可以看出宋迪的这一组八景画，在很大程度上是出于艺术效果的考虑，而不是对于实际自然景观的总结。不过，宋迪的这一艺术行为，却使后来的其他人的行为具有了更富现实意义的影响效果。因为那些好事者一旦观画题诗，就不仅使八景话题广泛流传，而且会逐渐形成一种定式，限定着人们观景取景的思维模式。这就表明，八景现象的出现是深受了艺术创作的影响的，它从产生之日起，就不可避免地具有十分浓厚的文化创造意味与心理想象色彩。
10、◆包揽泉镜花文学奖、谷崎润一郎奖、川端康成文学奖
11、观景、参景、读景、知景！
12、摘自：黄河晨报2016年12月27日http://epaper.sxycrb.com/hhcb/html
13、不过，与我们上文所说的“景因人胜”相对应，这里则更多地强调“人因地杰”，即《凤山十景记》所说的“山川之钟毓，必出俊杰”。《婺北清华胡氏家谱》之《清华八景古县图记》，记其先祖“道经清华，见其地址清溪外抱，形若环璧，群峰叠起，势嶂参天，日住此后世子孙必有兴者。”在历数了胡氏各代名贤后，又总结说：“山水之精英，钟为豪杰之挺出。”“人杰本于地灵”。
14、第三站，登席氏礼港湖戏台，欣赏礼港龙舟民俗
15、“立春之日，……元景行道受仙之日也；……春分之日，……始景行道受仙之日也；……立夏之日，……玄景行道受仙之日也；……夏至之日……虚(灵)景行道受仙之日也；……立秋之日……真景行道受仙之日也；秋分之日……明景行道受仙之日也；……立冬之日……洞景行道受仙之日也；……冬至之日，……清景行道受仙之日也。”
16、“愚溪、盘谷不有柳子厚、李愿居之，岂能垂美名于后世哉。左田为祁门名乡，非曙英出，则景自景，人自人，景非人则名无以显，人非景则心无与娱。”正是有感于此，罗钟说他写十景诗是因为詹氏族内有人命其“咏之以表章其实”、“记之以搜剔其详”；
17、中山市，著名景点：孙中山故里旅游区、海蚀遗址风景区、孙中山纪念堂、西山寺、田心森林公园、紫马岭公园、中山树木园。
18、首播日期：2012年1月日本发行公司：TBS电视台导演：堤幸彦编剧：筒井康隆(原作)/佐藤二朗/池田鉄洋/前田司郎/江本纯子/上田诚主演：木南晴夏
19、今年的龙舟盛会尤受关注，非凡庙会牵动四面八方。全国各地席氏家人、非席氏旅游者、龙舟爱好者也蜂拥而至，八景宾馆等地方高级酒店住满了外省观光旅游者。广东应八景席氏文化理事会邀请，特别组团观礼，为礼港龙舟文化节增添了一道靓丽的风景。全国席姓同宗同祖，同根同源。广东江西两省家族活动，都会组团联谊助阵，通过交流学习互促互进，加深情谊，为传承家族文化，发扬家族事业互补发展，携手同行。
20、滦州“横井浮烟”风韵悠悠，张学良、杨雨霆也曾在此留下足迹，人杰地灵画境般的美
三、家族八景网盘
1、汕头市，著名景点：南澳岛生态旅游区、礐石风景名胜区、汕头大学、金银岛、海滨长廊公园、石炮台公园、桑浦山风景区。
2、从上述家谱记载，对照有关史料。我们可以做出如下结论：芈姓起源于周朝、因周文王曾拜季连后裔鬻熊为师，由于这层师徒关系，周朝二代君王周成王便将鬻熊之后熊绎封为楚国国君，开始都城在丹阳，后迁于湖北秭归。那么季连姓芈，他的后裔当然就是芈姓的后裔无疑。既然《景氏世系考》载：荆楚公族有屈、景、昭三大姓，那么，景氏起源于芈姓便毫无疑问了。
3、“华陂水迤逦人怀，潆绕青龙方位，右去处得东阳桥，一砥沟西奴仆水口，回抱有情，至西漳村，又回缠玄武，会青龙人海，作腰带状；壶山秀拱于前，真文明胜地也。……太宗祠风水尤为稠密，云旧有‘淇阳八景’，前人题咏甚多。”
4、民国17年浙江永康《双锦徐氏宗谱》卷一录江凇《双锦八景记》说：
5、链接:https://pan.baidu.com/s/1rYmrLcSuCyWaV9aazE5G9w提取码:ui57书名：家族八景
6、经查，景梅九先生修编的《安邑县志》中村名考源记载：安邑城内古时确有昆吾前坊和昆吾后坊。
7、“秦有景氏，自秦迁大姓始，无疑矣。兼称晋之景氏亦始于秦迁，何也？以其坊里名昆吾知之也。”
8、点上面“世景总会”加入世界景氏大家庭
9、为了使家族更加繁荣昌盛，更加团结一心，席氏族人更像家人一样，紧密联系在一起！
10、现在所看到的最早关于八景人世化的记载，出现在北宋沈括的《梦溪笔谈》里。该书第十七卷“书画”这样写道：
11、动漫吸血鬼骑士日剧有《抹布女孩》(女主拥有回到过去的本领。。)《家族八景》(女主可以窥探别人的内心)《RH阳性》(一群吸血鬼。。。)
12、这一方面说明了八景在中国最普通人意识中的深刻影响，它具有十分强大的生命力和表现力，可以不拘形式，不限雅俗地自由发展；另一方面则反映出八景类文学创作的确在主流文学中一直没有得到应有的位置，它是自由发展但却任由湮没的创作领域。
13、明白指出凤山正得风水之灵。
14、——芈姓与安邑景氏家族的渊源
15、关于台湾八景一说，清时局洪乾《台湾府志》注为：安平晚渡、沙鲲渔火、鹿耳春潮、鸡笼积雪、东澳晓日、西屿落霞、斐亭听涛、澄台观海。后来，新定台湾八景为：基隆旭冈、淡水、八仙山、日月潭、阿里山、寿山、鹅蛮鼻、太鲁阁峡。
16、和天人合一的传统观念相联系的，是更具有实用意味的风水观念，而家谱中的八景，则表现了其与传统风水观念十分密切的关系。因为天人合一思想现实化的第一个结果，就是人的生活起居环境在方位、地形、生态等方面的理想化与科学性，而八景从人们的身边取景，与普通人的日常生活直接相关，所以，在八景问题上，也同样反映出风水观念的某些影响来。
17、《景氏家谱》中的“景氏世系考”载：“景氏世为安邑之昆吾坊人，考其先，乃楚之先族也。”
18、茂名市，著名景点：中国第一滩、放鸡岛海上游乐世界、浪漫海岸旅游区、广东茂名森林公园。
19、世界景氏宗亲联合总会，
20、道光30年《续修旌北黄氏宗谱》卷首《左田八景序》说：
四、家族八景日剧
1、筒井康隆笔下的虚构故事虽然在现实中根本不可能发生，却奇妙地隐喻了人类社会中各种光怪陆离的现象，即人们面对各种欲望时的选择，这是筒井康隆的苦心所在。——《外国文学动态》
2、“谭庄八景”之“九桥春色”与“三巷书声”，“东皋牧唱”与“西浦渔歌”，“北溪帆影”与“南陌行人”，“荻洲夜月”与“古刹钟声”；
3、浙江须江《衢江祝礼镇徐氏世谱》卷十三对于徐氏祠堂八景，既有诗的描写，也有词的赞美，其中《清平乐·西巷鸣珂》写道：
4、鹿港八景：杨桥踏月、古渡寻碑、龙山听呗、海澨春嬉、宝殿篆烟、曲巷冬晴、蚝圃洄潮、书院怀古除了八景还有十二胜鹿港十二胜：意楼春深、金厅迎喜、楼井雕栏、镜楼风云、石碑敢当、半井思源、日茂观石、古渡寻碑、浯江烟雨、威灵谒刀、榕荫对奕、圣亭惜字。
5、家谱中的八景虽然依据非常具体及极为个别的地域环境特点而来，但其背后所隐含的深层文化内涵，则突出反映了中华民族文化某些共通因素的强大影响力。
6、在“景氏世系考”中，列举了景氏家族在历朝历代都有达官显贵，名人辈出，系“科甲连武，簪缨望族也”。为激励景氏后人，振兴景氏家族，现将其身世和功绩略述如下：
7、深圳市，著名景点：世界之窗、绵绣中华民俗村、大梅沙、小梅沙海滨公园、福田红树林自然保护区、梧桐山风景名胜区、杨梅坑村、大鹏古城、大芬油画村。
8、在家谱中的艺文或诗文部分，集中收录了本族人或族外人咏写该族所居地景观的诗文作品，景观的数量通常是八个、十个或二十个……，都是偶数的搭配。
9、②某一概念的时空意义转换，在古代中国是十分常见的，如“八风”就既指八时之风，又指八方之风。《说文》日：“风，八风也。东方日明庶风，东南日清明风，南方日景风，西南日凉风，西方日闾阖风，西北日不周风，北方日广莫风，东北日融风。”《淮南子·天文训》云：“何谓八风?距日冬至四十五日，条风至。条风至四十五日，明庶风至。明庶风至四十五日，清明风至。清明风至四十五日，景风至。景风至四十五日，凉风至。凉风至四十五日，阊阖风至。阊阖风至四十五日，不周风至。不周风至四十五日，广莫风至。”
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11、景中之主人不一定必然是真正的劳动者，也许只是某位隐士骚客或过境的行商游宦，但所表现的内容必定是与生产劳动相联系的场景。这就使得八景之景观内容不但包含了深厚的历史背景，同时也容纳了生动的现实生活。而有些族谱则将藏书情形与诵读之声列入八景之中，如《万载源头刘氏九修族谱》卷四十五“源头八景”之“栗山藏书”，民国13年江苏武进《谭庄徐氏宗谱》卷十五“谭庄八景”之“三巷书声”，这又充分体现了该族人对文化教育的高度重视与无限高扬。从而使家谱中的八景在内容组成上也体现出浓郁的文化气息。
12、安㣲席氏联宜会、广东席氏联宜会席氏家族成员，一同感受礼港龙舟赛民俗文化！
13、。其实，八景这个概念从道教用于表示最佳受仙时间与氛围之时起，它就已经包含了中华民族的思维特点，在八景系列中，尽管还有四景、六景、十景、十二景、二十景、三十二景等变化的形式，但都没有跳出偶数的模式，只有极其个别的出现奇数景观，如光绪33年《堠山钱氏宗谱》就只有“西园五景”。所以说，八景从景观数量的组成到每一个景观的确定，都是在一种和谐整体文化精神的影响下完成的。这也就正可以回答为什么其中的某些景观十分勉强甚至完全出于附会的问题。
14、唐山八景名不虚传，“北河水城”的美丽超乎你的想象，文化相伴美景真是景色大餐
15、江门市，著名景点：白水带风景区、釜山公园、圭峰山风景名胜区、小鸟天堂、古劳水乡、东湖公园、三十三墟街、席帽山森林公园、广东大雁山森林公园。
16、③民国六年纂修(安徽)《旌德吕氏续印宗谱》。其余文中所引各家谱，均见于国家图书馆地方志家谱文献中心，在此不一一说明。
17、点上面“中华景氏网”加入景氏家族！
18、片寄凉太(かたよせりょうた)，1994年8月29日出生于日本大阪府八尾市，日本流行乐男歌手、影视演员，GENERATIONSfromEXILETRIBE成员。
19、景焕，北宋官吏，曾任白石县令。著有《野人寒语》《牧竖闲谈》等，宋乾德年间，朝中之郡国戒石碑，上面刻有《野人寒语》中的名句：“尔俸尔禄，民膏民脂，下民易虐，上天难欺”。后成语“民膏民脂”就出自此书。
20、①有关地方志中八景的情况，可参见拙文《地方志中八景的文化意义及史料价值》，《文献》2003年第4期。
五、家族八景 续篇
1、人的一生，本来就是极善与极恶不断交织的过程。
2、1,护理教学课件总汇，剧美国景喜探源情彭，日剧(家族八景)(香玉剧社号)课件上课
3、家谱中的八景，既有自然景观，又有人文景观。从日月星辰、风雨雷电、山川河流、花草林木，到佛寺道观、名人遗迹、农耕渔樵、民居桑田等等，凡一族所居某地的风景名胜、历史文化以及当时的生产与生活，都是八景可以反映的对象。
4、“当商纣之时，有鬻熊者，为文王师。成王举文武勤劳后嗣，而熊绎以子男之田封于楚，居丹阳。春秋时徙郢，今荆州地。故又号曰荆楚公族，有屈、景、昭三大姓。”
5、此两段文字说明，安邑景氏家族历朝历代都是一个名门望族，“仗义助国，施德民社”是本家族的光荣传统，由于家风优秀，曾受到朝廷嘉奖，即“钦奖，封为义民”家谱勉励景氏后人遵照“积善之家，必有余庆”的古训，世代相传，光大景氏家族。
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7、肇庆市，著名景点：七星岩景区、鼎湖山国家级自然保护区、白沙龙母庙、宋城墙、包公祠、叶挺独立团部旧址纪念馆、德兴学宫。
8、四字之外，八景的命名也有三个字的，还有个别的是两个字、五个字或六个字。就家谱而言，如“丰溪八景”之清风镇、明月街、傅婆井、仙姑墩、马蹄痕、英济石、金鳌峰、永丰桥，以及山东“武城八景”之羊枣亭、耘瓜台、咏归桥、忠恕堂、沂水池、舞樗台、三省斋、暮春阁，就是用三个字来标示的。在这个时候，每一景观只显示该处曾经有或现在有什么景物，对景物的形状与状态则不给予任何描述，景观的名称显得比较平直朴实，而诗性色彩则较淡弱。
9、“增补师桥十景”之“官壤晓行”与“西河夜泊”，“长塘捍海”与“楼井涌泉”，“龙山细雨”与“鹤峰积雪”，“歧峡藏鱼”与“泽谷闻莺”，“凰山春红”与“凤林晚翠”；
10、江苏毗陵“古隍八景”之“白溪下钓”与“丰畲课耕”，“虎耳歌樵”与“画眉牧笛”，“前塘水月”与“南冈松云”，“新庵禅关”与“下兰丹室”；
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12、“双锦地虽偏小，而天设地造，亦有山水可以娱目。”
13、揭阳市，著名景点：进贤门、揭阳楼广场、榕江西湖、黄岐山森林公园、揭阳学宫、黄满寨瀑布瀑布群。
14、无论你在哪里，只要你姓景；请点击上面“世景总会”关注，加入世界景氏大家庭，一道携手并进弘扬景氏文化，齐心协力复兴景氏家族。感恩有你，一起前行！
15、由八时之景引而言之，则可以指空间方位上的八方之景，或八种色彩的景象，如《云笈七签》卷三十所说：
16、梅州市，著名景点：叶剑英纪念园、灵光寺、千佛塔、百岁山、长潭风景区、嘉应大桥、客天下、雁山湖、客家围龙屋——济济楼。
17、浙江浦江“柳庄十景”之“凤山朝彩”与“鱼沼夕清”，“东坞烟竹”与“西园雨疏”，“瓦垅耕云”与“石溪钓月”，“花台春陟”与“莲塘夏吟”，“黄岗观菊”与“青阜抚松”；
18、在《史记·楚世家》中载：“楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛，居火正，甚有功，能光融天下。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。”
19、浙江上虞《虞东蒋山夏氏宗谱》卷一夏鉴所撰《村居十二景诗序》云：
20、因为以某一地点为中心或把某一地区看作一个整体，从八个方面描述周围的景观，正可以比较全面又非常对称地说明其地理环境。我没有亲自到过潇湘之地，不知一般所说“潇湘八景”是否能代表其四面八方的景观，但从其字面上，则至少可以看出各个景观的对称情形，如“潇湘夜雨”与“江天暮雪”，“山市晴岚”与“渔村落照”，“远浦帆归”与“平沙雁落”，从时间、地点、形态，都可以构成一种对称或对比。而在见于家谱的八景中，同样存在着大量的对称和对比情形。
