一、陶渊明的简介资料
1、等到过了一些日子，便产生了留恋故园的怀乡感情。
2、第轻物质，重精神。陶渊明选择躬耕，勤劳、节俭，把物质追求降到了最低。现代社会人们对待这两方面恰恰相反，重物质，轻精神。因此导致向自然无限地索取，无限地追逐利益，伤害自然的同时也伤害周围的人，最终伤害自己。这成为人们普遍存在的精神困境的根源。想要解决困境，必须将物质的负担卸下来，用阅读来涵养精神。
3、伟大的陶渊明是中国文化史上的永恒话题。有着独特风格的陶渊明诗文，是中国文化宝库中熠熠发光的瑰宝。陶渊明及其诗文，影响了中国人文精神和中国诗歌长达千年之上，并且早已走向域外，具有世界声誉。
4、(1)情在骏奔(省略主语“余”)
5、(11)《饮酒二十首并序》：“羲农去我久，举世少复真”，卷三；《感士不遇赋并序》(序)：“自真风告逝，大伪斯兴…”，卷五；
6、远心读小说||把生灵带回草原——读邓九刚短篇小说集《白马翁恭查干》
7、惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策(策略)
8、古义：小孩。今义：指不成熟的做法。
9、✦已矣乎：算了吧!助词“矣”与“乎”连用，加强感叹语气。✦寓形宇内复几时，曷(hé)不委心任去留：活在世上能有多久，何不顺从自己的心愿，管它什么生与死呢？✦寓形，寄生。✦宇内，天地之间。✦曷，何。✦委心，随心所欲。✦去留，指生死。
10、其卷一《五柳诗旧本为正》条云：
11、“鼓悼路崎曲，指景限西隅”
12、胡为遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。
13、陶渊明在文学史上的地位和影响，有赖于他的散文和辞赋的，实不下于他的诗歌。特别是《五柳先生传》、《桃花源记》和《归去来兮辞》，这三篇最见其性情和思想，也最著名。
14、10年之后，陶渊明62岁，临终前一年，日常生活已经到了粒米皆无，多日不起炉灶，诗书无暇顾及的程度。他甚至穷到到善良的老乡家去乞食：“饥来驱我去，不知竟何之。行行至斯里，叩门拙言辞。”(《乞食》)设想当时情境，陶渊明走到一家素不相识的老乡门前，敲开门却不知该怎么张口，好在遇到的是和他一样的“素心人”，立刻摆出酒食，与他晤谈如故。老病如此，不是陶渊明不辛勤，实在是上天负人，收成有限。想要躬耕自足，并非容易的事。这一场持续二十多年的坚持，给了陶渊明精神、人格自由的同时，也使他身心俱疲，贫病交加。
15、为了生存，陶渊明最初做过州里的小官，可由于看不惯官场上的那一套恶劣作风，不久便辞职回家了。后来，为了生活他还陆续做过一些地位不高的官职，过着时隐时仕的生活。
16、再次辞官奔赴“理想”家园
17、开头四句，以具体的生活体验，用一问一答的形式，揭示出一种具有普遍意义的、很有理趣的生活现象——“心远地自偏”。“采菊”四句，即由“心远地自偏”生出，言东篱采菊，在无意中偶然得见南山，于是目注心摇，又为南山傍晚时出现的绚丽景色所吸引。结庐人境，而采菊东篱;身在东篱，而又神驰南山，全篇主旨总在显示“心远”二字。最后两句所说的“真意”在此，“忘言”亦在此。所谓“真意”，其实就是这种“心运”所带来的任真自得的生活意趣;所谓“忘言”，就是在陶渊明看来，世间总有那么一些趋炎附势，同流合污的人是无法体验到这种生活理趣的!
18、古籍整理专家崔文印先生专力校释
19、夫：问征夫以前路(名词)
20、再说“自我”，自我是“我”之所以成为“我”的根本，是自己肯定自己，自己实现自己。苏轼说“渊明形神自我”(苏轼：《刘景文家藏乐天,戏书一绝其后》，王文浩辑注，孔凡礼点校《苏轼诗集》，中华书局1982年版，第1818页。)陶渊明耕读人生的喜忧好恶全都展现在诗文中，矛盾也罢，高远也罢，平淡也罢，是一个有个性、有操守的生动纯真的人，是一个理想和现实统一的人。
二、陶渊明的简介资料50字左右
1、乐夫天命复奚疑(什么)
2、余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。
3、归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？
4、陶渊明躬耕生活的艰难，与中国农民所承受的苦难原无二致。在诗文中留下了一个清晰的线索：他一直生活在困窘中，直至落魄乞食，饥馁而死。早在39岁，他就写道：“劲气侵襟袖，箪瓢谢屡设。萧索空宇中，了无一可悦！”(《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》)家里穷到没有一样看着顺心的东西，由于食物稀缺，连“箪瓢”这些器物都拒绝被摆上桌了。可以想象，陶渊明出仕，救贫是重要的动机。44岁遇火灾之后，46岁作《和刘柴桑》，他只是希望能得到基本的衣食，再无奢望，然而连温饱也逐渐成为奢望。52岁作《丙辰岁八月中于下潠田舍获》描述了辛苦耕种的场面，到了秋天，终于吃了一顿饱饭，早早便穿好衣服等待天明。这种欢喜多么单纯，而其秋收之前食不果腹的生活也可想见。
5、描写归耕后亲身从事劳动的生活，寥寥数笔，随手写来，造语极其平实，却把劳动的辛苦，劳动时所见到的景物，写得有情有致。末两句说夕露沾衣而不足惜，只要有劳动的喜悦和收获就行。对于一个孤高傲世、诗书满腹的人来说，这是何等恬淡朴实的心境啊！
6、古义：指耕种之事。今义：指发生某事。/泛指。
7、✦春及：春天到了。✦将有事于西畴：西边田野里要开始耕种了。✦有事，指耕种之事。事，这里指农事。✦畴，田地。
8、不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，去吊丧的心情像骏马奔驰一样急迫，自己请求免去官职。
9、悦亲戚之情话(悦：意动用法，以……为愉快)
10、苏日娜朗读视频播出版|《我命中的枣红马》
11、陶渊明作品的流传及其影响
12、执策映长明灯读之(书)
13、这些道理，如果直接写在诗里，就变成论文了;真正的诗，是要通过形象来表现的。所以接着四句，作者还是写人物活动和自然景观，而把哲理寄寓在形象之中。诗中写到，自己在庭园中随意地采摘菊花，无意中抬起头来，目光恰与南山(庐山)相会。“悠然见南山”，这“悠然”既是人的清淡而闲适的状态，也是山的静穆而自在的情味，似乎在那一瞬间，有一种共同的旋律从人心和山峰中同时发出，融合成一支轻盈的乐曲。所见的南山，飘绕着一层若有若无的岚气，在夕阳的照耀下，显出不可名状的美，而成群的鸟儿，正结伴向山中飞回。这就是自然的平静与完美，它不会像世俗中的人那样焦虑不安，那样拼命追求生命以外的东西。诗人好象完全融化在自然之中了，生命在那一刻达到了完美的境界。
14、任何一个诗人的艺术特点和风格，都是他的内心世界对外界客观事物在某一方面特别敏感的反映：豪放派诗人豪情满怀，容易对豪壮的举动产生共鸣，动辄热血沸腾；婉约派诗人柔情似水，往往看花落泪、对月伤心；当他们通过自己的诗让有同一类敏感性的读者产生共鸣时，实际上是让读者通过他们的感官和情绪去看待客观事物，就象给读者戴上了一付诗人自己喜欢的有色眼镜。
15、那是为什么？本性任其自然，这是勉强不得的；
16、让您怀抱大志亦不失清欢
17、今天我们在校勘陶渊明集时，应对宋本陶集中所列异文给予高度重视(这些文字往往极有价值，很可能更近于陶渊明作品的原貌)，并通盘地加以深思。马氏乃南北宋之交的人，他并未系统整理陶集，只有一些零星的记录和考论，但仍然非常值得感谢。
18、书号：9787101120882
19、(4)《饮酒二十首并序》：“畴昔苦长饥，投耒去学仕。”卷三；《陶靖节先生年谱考异(上)(下)》，附录；
20、朱光潜《诗论》：渊明在情感生活上经过极端底苦闷，达到极端底和谐肃穆。
三、陶渊明的简介资料及诗词
1、道路迥且长，风波阻中途”
2、经不住长久脱离山水的陪伴
3、这四句平易得如同口语，其实结构非常严密。第一句平平道出，第二句转折，第三句承上发问，第四句回答作结。高明在这种结构毫无生硬的人为痕迹，读者的思路不知不觉被作者引导到第四句上去了。难怪连造语峻峭的王安石也大发感慨：自有诗人以来，无此四句！
4、以下内容由崇文书局授权发布，作者龚斌，文章标题系本文编辑拟
5、彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。
6、许陈颖评《我命中的枣红马》||让奔驰之力延续到无物的荒野(《扬子晚报》2020)
7、本文来源于：古诗文赏析gswsx.cn
8、乐琴书以消忧(琴，书：名词用作动词，弹琴，读书)
9、此外，绿地杉禾田晶舍山水环绕
10、东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”，有《陶渊明集》。
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12、撰稿|徐公持播讲|方明
13、✦悟已往之不谏：觉悟到过去做错了的事(指出仕)已经不能改正。谏，谏止，劝止。✦知来者之可追：知道未来的事(指归隐)还可以挽救。✦追，挽救，补救。
14、已矣乎！寓形宇内复几时。曷(hé)不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋(gāo)以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
15、狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。
16、道丧向千载，人人惜其情。
17、我带着幼儿们进入屋室，早有清酿溢满了酒樽。我端起酒壶酒杯自斟自饮，看看院子里的树木，觉得很愉快；
18、气和天惟澄，班坐依远流。弱湍驰文鲂，闲谷矫鸣鸥。
19、义熙元年(公元405年)八月，渊明最后一次出仕，为彭泽令。十一月，程氏妹卒于武昌，渊明作《归去来兮辞》，解印辞官，正式开始了他的归隐生活，直至生命结束。此时的渊明，政治态度入于明确的时期，思想上也入于成熟的时期。
20、✦以心为形役：让心神为形体所役使。意思是本心不愿出仕，但为了免于饥寒，违背本意做了官。心，意愿。形，形体，指身体。役，奴役。✦奚惆怅而独悲：为什么悲愁失意。惆怅，失意的样子。
四、陶渊明的简介资料20字
1、远心《我命中的枣红马》诗集自序||神骏
2、饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。
3、问征夫以前路，恨晨光之熹微。
4、实迷途其未远，觉今是而昨非。
5、他以往的田园生活似乎是中小地主，此时却是劳力出的更多，也就是更接近于一般农民的生活。期间他创作了许多反映田园生活的诗文，如《归园田居》五首、《杂诗》十二首。
6、那么，排斥了社会的价值尺度，人从什么地方建立生存的基点呢?这就牵涉到陶渊明的哲学思想。这种哲学可以叫作“自然哲学”，它一方面强调自耕自食、俭朴寡欲的生活方式，另一方面重视人和自然的统一与和谐。在陶渊明看来，人不仅是在社会、在人与人的关系中存在，而且，甚至更重要的是，每一个个体生命作为独立的精神主体，都是面对着整个自然和宇宙而存在的。从本源上说，人的生命是自然的一部分，只是由于人们把自己从自然中分离出来，在虚幻的、毫无真实价值的权位、名利中竞争、追逐不已，生命才充满了一得一失喜忧无常的焦虑与矛盾。因而，完美的生命，只能在归复自然中求得。
7、终于看到了自己的家，心中欣喜，奔跑过去。
8、既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙颇回故人车。
9、东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。
10、义熙元年(公元405年)八月，渊明最后一次出仕，为彭泽令。十一月，程氏妹卒于武昌，渊明作《归去来兮辞》，解印辞官，正式开始了他的归隐生活，直至生命结束。此时的渊明，政治态度入于明确的时期，思想上也入于成熟的时期。不同于之前的躬耕生活，这时的他是有意识的了：他这样做，而且也明白为什么要这样做。
11、✦寄傲：寄托傲然自得的心情。傲，指傲世。✦审容膝之易安：觉得住在简陋的小屋里也非常舒服。✦审，觉察。✦容膝，只能容下双膝的小屋，极言其狭小。
12、悟已往之不谏，知来者之可追。
13、△“古典名著普及文库”《陶渊明集》，岳麓书社出版
14、(3)乐夫天命复奚疑(“疑奚”)
15、若想效仿陶渊明般“进退”
16、陶渊明流传至今的作品有诗一百二十余首，另有文、赋等，人们将他称作“田园诗人”。他最著名的作品为《桃花源记》，描述了一个他所憧憬的桃花源社会，和谐美好且没有战乱，自食其力的社会。使得桃花源与乌托邦齐名，都代表了一个美好的幻想。
17、在中国诗歌史上，陶渊明已被公认为是继屈原之后，李白、杜甫之前最杰出的诗人。然而在当时和陶渊明逝世后的相当长一段时间内，他作品的价值并没有受到应有的重视。
18、梁先生否定了张縯由“辛丑五十”推出的76岁说，另行提出以“辛酉五十”为基准的56岁说(东晋简文帝司马昱咸安二年壬申372——宋文帝元嘉四年丁卯427)。
19、《嬾真子》一书旧有《儒学警悟》本、《稗海》本、夏敬观校理劳权整理本，流传都不算广。我以前是从《陶渊明资料汇编》一书中读到过摘引来的一段文字(即《靖节公田之利》)，觉得其人其说还是值得注意的，应取《嬾真子》原书来读，看他还有些什么高论。但正如陶渊明的诗句所说，“世短意恒多”(《九日闲居》)，许多想读的书因为事繁人懒，都因循过去，不了了之了。近日中华书局新出了一种崔文印先生的《嬾真子录》校释本，整理得非常好，“释”的部分尤其精彩，大为兴奋，因得以通读一过，获益甚多。马永卿关于陶渊明的议论只有这么寥寥数则，诚所谓少而精者矣。因略加评述，请文印先生和同道批评指正。
20、研究陶渊明的历史，从诗人逝世之后不久就开始了。他的朋友颜延之作《陶征士诔》，是评论陶渊明的第一篇文章。六十余年后，齐梁时期的文化名人沈约撰《宋书》，专为陶渊明立传。稍后，梁萧统编辑《陶渊明集》，作《陶渊明传》。同时，钟嵘《诗品》列陶渊明为中品。以上几种文献资料，是陶渊明研究史早期的最经典的评论，奠定了陶渊明研究的基础。
五、陶渊明的简介资料
1、(4)问征夫以前路(即“以前路问征夫”)介宾结构后置
2、立。1985年7月30日开馆。馆址原是陶靖节祠。祠的建筑面积约250平方米，砖木结构，明清祠堂式建筑风格，侧配有厢房。正堂塑立了2米多高陶渊明身像，头部扎漉酒巾，手握着一卷《山海经》。两壁镌刻陶渊明四十一代孙、明邑庠生陶享所撰《陶靖节祠祀文》，又清翰林刘延琛所题书的匾额：“羲皇上人”、“望古遥集”。大门首有明嘉靖年间进士薛应旗为题书的“陶靖节祠”石匾，两耳门分别通向菊圃和柳巷。
3、可谁曾想，这样一位逍遥诗人
4、自立秋第二个月到冬天，在职共八十多天。
5、这诗前四句就是表现一种避世的态度，也就是对权位、名利的否定。开头说，自己的住所虽然建造在人来人往的环境中，却听不到车马的喧闹。所谓“车马喧”是指有地位的人家门庭若市的情景。陶渊明说来也是贵族后代，但他跟那些沉浮于俗世中的人们却没有什么来往，门前冷寂得很。这便有些奇怪，所以下句自问：你怎么能做到这样?而后就归结到这四句的核心——“心远地自偏”。精神上已经对这争名夺利的世界采取疏远、超脱、漠然的态度，所住的地方自然会变得僻静。“心远”是对社会生活轨道的脱离，必然导致与奔逐于这一轨道上的人群的脱离。
6、在思想上，陶渊明将躬耕提升到生存本质的高度，为自己的行为找到有力的依托。作于46岁的《庚戌岁九月中于西田获早稻》说道：“人生归有道，衣食固其端。”谋生谋食是人生最根本的需求。在当时的社会条件下，官场无道，政局不稳，躬耕田园或许是一个人自保、自养的最好归宿。
7、读《归去来兮辞》，并不能给人一种轻松感，因为在诗人看似逍遥的背后是一种忧愁和无奈。陶渊明本质上不是一个只喜欢游山玩水而不关心时事的纯隐士，虽然他说“性本爱丘山”，但他的骨子里是想有益于社会的。鲁迅先生在谈到陶渊明时说：“就是诗，除论客所佩服的‘悠然见南山’之外，也还有‘精卫衔微木，将以填沧海，刑天舞干戚，猛志固常在’之类的‘金刚怒目’式，在证明着他并非整天整夜的飘飘然。”(《题未定草》)透过“请息交以绝游”、“世与我而相违”这些愤激之语，我们感到了沉重。
8、携幼入室(幼：形容词用作名词，儿童、小孩)
9、2022年4月出版/00元
10、书中所述北宋轶闻遗事、艺文掌故，生动有趣，可供研究，亦可资赏读。
11、陶诗解读不易，大致有以下几个原因。
12、陶渊明的耕读人生收获满满，用三个词来总结，即：自然、自由、自我。
13、开岁倏五日(一作“十”)，吾生行归休。念之动中怀，及辰为兹游。
14、既自以心为形役(内心)
15、✦田园将芜胡不归：田园将要荒芜了，为什么不回去？胡，同“何”。
16、陶渊明(约365—427年)，名潜，字元亮，别号五柳先生，私谥靖节，世称靖节先生。浔阳柴桑(今江西省九江市)人，也有说是宜丰人。东晋末到刘宋初杰出的诗人、辞赋家、散文家。被誉为“隐逸诗人之宗”、“田园诗派之鼻祖”。29岁开始出仕，曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军。41岁任彭泽县令，八十多天辞官，从此归隐田园。有《陶渊明集》。陶渊明的耕读人生，以诗书、田园风物和乡里人情，构建了一个诗意栖居的现实和精神家园，1600余年来，对中国传统文人和现代东西方学界一直产生很大的影响。
17、审容膝之易安(安：使动用法，使……安适)
18、陶渊明纪念馆位于江西省庐山西麓的九江县城沙河街东北隅，占地1600平方米，为纪念东晋诗人陶渊明而建
19、东晋安帝义熙元年(405)，陶渊明弃官归田，作《归去来兮辞》。陶渊明从29岁起开始出仕，任官十三年，一直厌恶官场，向往田园。他在义熙元年41岁时，最后一次出仕，做了八十多天的彭泽令即辞官回家。以后再也没有出来做官。据《宋书·陶潜传》和萧统《陶渊明传》云，陶渊明归隐是出于对腐朽现实的不满。当时郡里一位督邮来彭泽巡视，官员要他束带迎接以示敬意。他气愤地说：“我不愿为五斗米折腰向乡里小儿！”即日挂冠去职，并赋《归去来兮辞》，以明心志。
20、《江南诗》远心||长三角青春诗会小辑：《透骨乌龙驹》(外一首)
