一、山中与裴秀才书
1、这一点，与同样早慧多才最后却遁入空门的李叔同很不相同。李叔同的学生丰子恺说：“我以为人的生活，可以分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食，精神生活就是学术文艺，灵魂就是宗教。‘人生’就是这样的一个三层楼。弘一法师是一层一层走上去的。弘一法师的‘人生欲’非常强！他的做人一定要做得彻底。他早年对母尽孝，对妻子尽爱，安住在第一层楼中。中年专心研究学术，发挥多方面的天才，便是迁居二层楼了。强大的‘人生欲’不能使他满足于二层楼，于是爬上三层楼去，做和尚，修净土，研戒律，这是当然的事，毫不足怪的。”
2、［18］无忽：不要忽略，不要轻视。
3、“晚年唯好静,万事不关心”的王维在少年时也是豪情满怀、踌躇满志的，他的笔下有“红豆生南国，春来发几枝”的纯情，也有“孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香”的豪气。
4、从《山中与裴秀才迪书》来看，对于四十岁的王维来说，物质生活让他产生审美孤独，宗教生活让他产生审美疲劳，物质的体验和宗教的体验都无法构成完整的人生。
5、现在正是农历十二月的末尾，气候温和舒畅，旧居蓝田山很可以一游。您正在温习经书，仓猝中不敢打扰，就自行到山中，在感配寺休息，跟寺中主持一起吃完饭，便离开了。
6、［2］腊月：古代在农历十二月举行“腊祭”，所以称十二月为腊月。景气：景色，气候。故山殊可过：旧居蓝田山很可以一游。故山：旧居的山，指王维“辋川别业”所在地的蓝田山。殊：很。过：过访、游览。
7、深巷中狗叫，叫声像豹叫一样。村子里传来舂米声，又与稀疏的钟声相互交错。
8、近腊月下，景气和畅，故山殊可过。
9、［6］饭讫：吃完饭。讫：完。
10、在官场生活的浮光艳影中，王维仅仅是一直心力交瘁地维持着应有的礼数，寻找同气相求之人的尝试往往以失望告终，而裴迪这样一位与志同道合者的出现，可以说是对他疲累挣扎的一个适时的安慰。正因为如此，裴迪短暂的离开长安，也会令王维牵肠挂肚：
11、［15］斯之不远：这不太远了。斯：指春天的景色。
12、王维得辋川别业后，常“与裴迪游其中，赋诗相酬为乐。”(《新唐书·王维传》)在王维与裴迪唱和的诗中，多称迪为“秀才”，《辋川闲居赠裴秀才迪》云：“复值接舆醉，狂歌五柳前。”以佯狂遁世的接舆喻裴迪，可见天宝年间，裴迪有较长时间未居官，隐逸山水之间。而裴迪在《青雀歌》中说：“动息自适性，不曾妄与燕雀群。幸忝鹓鸾早相识，何时提携致青云。”他何尝不想致身青云，但又洁身自好，不妄与燕雀同群。在隐居中，他逐渐接受佛教思想，从中获得精神安慰，《游感化寺昙兴上人山院》说：“浮名竟何益，从此愿栖禅。”内心的渴望与骨子里的矜持，乃至最后对佛教的皈依，与王维何等相似！
13、这就是矛盾。这就是悖论。
14、近/腊月下，景/气和畅。寒山/远火，明灭/林外。步/仄径，临/清流也。我们学过的王维的一些诗句：高中《山居秋暝》“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。作者在前文实写冬景的基础上，为朋友虚构了一幅美丽而充满生机的山中春日图，图中草木葱茏，水中鱼跃，白鸥飞翔，青青麦苗中有山鸡鸣叫。而且作者不愿独享这美。
15、［1］选自《王右丞集》。王维(701—761)，字摩诘。祖籍太原祁县(今山西祁县)人。这篇散文是王维写给友人的一封信。裴秀才迪：裴迪，早年曾和王维隐居终南山，晚年又和王维“弹琴赋诗，啸咏终日”。
16、《答谢中书书》：文学体裁为骈文。
17、除自己以外，诗人的书信中出现了三个人物：僮仆、裴迪与山僧(其中裴迪未真正出场)。
18、王维于开元二十年前后曾在辋川隐居，他对田园风光、自然山水怀有特殊的情感，写了许多歌赞美那里的生活和景物。
19、这些书信文体的美文，在文体上既带有写景抒情散文的特征，体现了文学的审美无功利性，同时也带有交际目的，体现了文学的实用的功利性。我们在解读王维的《山中与裴秀才迪书》时，就应该兼顾到这两方面的特征。
20、携手本同心，复叹忽分襟。相忆今如此，相思深不深？
二、山中与裴秀才迪书阅读答案
1、裴迪是同王维来往最多的盛唐山水田园诗人。他开元末在张九龄荆州幕府，后到长安，曾隐于终南，在王维与裴迪唱和的诗中，多称迪为“秀才”。
2、［14］朝雊：早晨野鸡的鸣叫。雊：野鸡叫的声音。
3、安史之乱中，他被贼军捕获，被迫当了伪官，却因此在战乱平息后被交付有司审讯。按理投效叛军当斩，幸其在乱中曾写过思慕天子的诗，加上当时任刑部侍郎的弟弟王缙(曾跟随皇帝出逃)请求削己官职以赎兄死罪，才幸免于难，仅受贬官处分。其后，又授予他太子中允之职，后又迁太子中庶子，中书舍人，转尚书右丞，这是王维一生所任官职中最高的官阶，也是最后所任之职，所以后世称他为王右丞。
4、等到了春天，草木蔓延生长，春天的山景更可观赏，轻捷的鲦鱼跃出水面，白色的鸥鸟张开翅膀，晨露打湿了青草地，麦田里雉鸡在清晨鸣叫，这些景色很快就来了，(您)能和我一起游玩吗?
5、《与朱元思书》是南朝梁文学家吴均所著的一篇著名的骈体文，该文既用人的感受反衬出山水之美，也抒发了对世俗官场和追求名利之徒的藐视之情，对友人的规劝。含蓄地流露出爱慕美好的大自然，避世退隐的高洁志趣。南朝梁文学家吴均的《与朱元思书》，这是一篇山水小品，作者以简练明快的笔墨，描绘了一幅充满生机的大自然画卷，且仅用一百四十四字便生动逼真地描绘出富春江沿途的绮丽风光，被视为骈文中写景的精品。吟诵此文，但觉景美、情美、词美、章美，如此短的篇幅，却给人以美不胜收之感，令人叹为观止。阅读时要注意作者是怎样抓住山光水色的特点模山范水的。
6、其文中所述的“北涉玄灞”，有学者以为“北”应作“比”，系因形近而成俗本之误，译作“近来渡灞水”。而笔者认为这种说法太过牵强，实有臆断之嫌。也许这位学者是出于蓝田县城在灞水北、而辋川在灞水南的考虑，断定作者没有北涉灞水的必要。不过，考察一下盛唐时期的驿路，出蓝田县城向东，至普化南渡灞水，走蓝谷化感寺下，有秦时修建的从长安到荆楚的平坦官道(又称驰道，多沿河谷搭建栈道)，作者驱车马走驿路，到县城驿站存放车马，与县吏见面，应该是北涉灞水、又达县城的原因。至于“玄灞”一词，源于西晋潘岳的《西征赋》。所谓“玄灞素浐”，意为灞水深广、水色青碧；而浐水清浅、水色素白。此处“玄”作黑，指灞水的青碧水色。
7、这三个人物，折射出诗人三个层面的追求：物质人生、艺术人生、宗教人生。
8、王维在《荐福寺光师房花药诗序》里说：“心舍于有无，眼界于色空，皆幻也。离亦幻也。至人者不舍幻，而过于色空有无之际。”以“不舍幻而过于色空有无之际”的审美态度观照和消解自然山水，其所见之物皆呈镜花水月之幻。诗人不是对外物作忠实逼真摹写，其“山水”便显现出超越客体属性的有无不定的空幻灵动。
9、于是，裴迪适时地出现了。
10、有人说，王维心静，其诗有深味。但从禅的角度来说，心缚于静则性不活，无法超脱。所以，他的诗灵变飞动不如李白。从儒的角度来说，心住于静则气不充，没有深情。所以，他的诗沉郁顿挫不如杜甫。
11、王维的《山中与裴秀才迪书》作为经典美文，其核心教学价值一直体现在文中精彩的景物描写上，以及由此衍生出的作者内心淡然、毫无机心的志趣与追求。因此，教师常常将其作为一篇优美的写景散文来教。实际上，这篇文章并非纯正的写景散文或抒情散文，而是“书”，即书信。如果从特殊文体的角度对景物描写进行功能性的分析，我们可以得出另一重结论。
12、无论是有所寄托还是以神会而不可以形器求，我都比较赞同。诗人是用“心灵俯仰的眼睛来看空间万物”(宗白华语)，因为王维物在灵府，而不只在耳目，这样的灵府视域和审美观照，使他感受到了常人感受不到的东西。
13、从“不敢相烦”到“独自相思”再到“直接相邀”，这就是作者内心微妙的情感变化脉络。不敢相烦，是作者隐约体会到不同价值观的矛盾与冲突；独自相思，是面对美景无人相伴欣赏的落寞；直接相邀，则是抛弃尘俗、融入自然的强烈冲动。三个阶段，从忐忑到含蓄再到直接，也符合写信人实际的心理状态。更具有吊诡意义的是，作者写信是带有实用目的的，但写信的最终目的却是审美的无目的性，即邀请朋友欣赏山中美景。但这种无目的性中，其实隐含着作者更为隐蔽的目的性，即抛却尘俗，融入山林，与自然相伴，过一种诗意的闲适生活。这才是这封书信在交流与实用目的方面最值得注意之处。
14、未写与山中僧人在一起谈禅论经，更未写与僧人一起欣赏山光水色，只是休息、吃饭，这样最最日常的事情。而且，饭一吃完马上拔腿走人，是不是有些不合情理？
15、［10］仄径：狭窄的小路。
16、爱美的生活，就是艺术人生。王维的物质人生、艺术人生和宗教人生并没有很清晰的分水岭。
17、而蓝田辋川的春日，因着诗人的无限憧憬和浪漫想象，则又更觉灵动斑斓：“草木蔓发，春山可望，轻鯈出水，白鸥矫翼，露湿青皋，麦陇朝雊”，每一个画面都具有清新明丽的色彩与生命踊跃的动感。有声有色，有远有近，有动有静，有高有低，有明有暗，诗人以他惯用的无处无之的二元视角表现线条细腻、层次繁多、富有诗情画意的图景，其中的无限“深趣”、玩味不尽的美的意蕴，正是由于诗人“物在灵府”的审美视域和心灵投射的生命观照。客观的美的价值，正在于以其感性的形式呼唤审美主体自由灵魂的出席。如柳宗元所说：“美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。”
18、其文中提到的“故山”，一般译作“旧居蓝田山”。事实上，蓝田山本为一个比较含混的大概念，且是来自对《汉书·地理志》的误读。按《汉书·地理志》记载，京兆尹属之蓝田条目下有“山出美玉”，后人误读为“蓝田山出美玉”，于是以玉山为主体的蓝田诸峰便有了“蓝田山”的称谓。王维“旧居”(辋川别业)所处的“故山”，实际在今玉山、王顺山之西，为历史上闻名的峣山。峣山东起蓝谷，西至辋峪，绵延近二十里，缘其横亘亦称峣岭，又因盛产青泥(高岭土)，亦有青泥岭之名。后文所说的“华子岗”，在峣岭西段，临近辋川峡谷。登临岭头，可观辋川胜景，将山光水色尽收眼底。
19、因本群人数过百，需要邀请才能加入
20、当待春中，草木蔓发，春山可望，轻鲦出水，白鸥矫翼，露湿青皋，麦陇朝雊……
三、山中与裴秀才迪书表达了作者怎样的愿望
1、与朱元思书借景来表达自己对大自然的热爱向往和自己不热衷功名利禄的心志；山中与斐秀才迪书邀请裴迪共赏山中美景,委婉希望他不要热衷功名利禄.
2、等到了春天，草木蔓延生长，春天的山景更可观赏，轻捷的鲦鱼跃出水面，白色的鸥鸟张开翅膀，晨露打湿了青草地，麦田里雉鸟在清晨呜叫，这些景色离现在不远了，(您)能和我一起游玩吗?如果你天性不是与众不同的话，难道我能把邀请你当作闲事吗？而这当中有很深的旨趣啊！不要忽略。因为有载运黄檗的人出山，托他带给你这封信，不一一详述了。
3、作者将山水、月色、林火、村落、犬吠、钟鸣等景物融为一体,写出了冬夜清幽寂静、寒意森森的迷人景色,其中有静态描写,有动态刻画,动静相间,充满诗情画意.作者将山水、月色、林火、村落、犬吠、钟鸣等景物融为一体,写出了冬夜清幽寂静、寒意森森的迷人景色,其中有静态描写,有动态刻画,动静相间,充满诗情画意.
4、《山中与裴秀才迪书》是唐朝诗人王维所作的一篇散文，本为书信，因其有诗歌美感与韵律，成为唐朝文散名作。全文描绘了辋川的春色及冬色、月光下的夜色、隐约的城郭、等景物，静中有动，动中有静，写出了冬夜的幽深和春日的轻盈。
5、王维于开元二十年前后曾在辋川隐居，在隐居生活中他经常和野老共话桑麻，同朋友饮酒赋诗，与山僧谈经论道，在这些人中，裴迪是他最好的伴侣，早在移居辋川之前，他们就一同在终南山隐居过，得宋之问蓝田别墅后，他们又经常“浮舟往来生，弹琴赋诗，啸咏终日”。
6、近腊月下，夜登华子冈，辋水①沦涟，与月上下；寒山远火，明灭林外。深巷寒犬，吠声如豹；村墟夜舂，复与疏钟相间。此时独坐，僮仆静默，多思曩②者，携手赋诗，步仄迳③，临清流也。
7、我向北渡过深青色的灞水，月色清朗，映照着城郭。夜色中登上华子冈，见辋水泛起涟漪，水波或上或下，水中的月影也随同上下。那寒山中远远的灯火，火光忽明忽暗在林外看得很清楚。深巷中狗叫，叫声像豹叫一样。村子里传来舂米声，又与稀疏的钟声相互交错。这时，我独坐在那里，跟来的僮仆已入睡，多想从前你我于搀着手吟诵诗歌，在狭窄的小路上漫步，临近那清澈流水的情景。
8、《山中与裴秀才迪书》：描绘了辋川的春色及冬色、月光下的夜色、隐约的城郭、等景物，静中有动，动中有静，写出了冬夜的幽深和春日的轻盈。
9、《山中与裴秀才迪书》是唐朝诗人王维所作的一篇散文，本为书信，因其有诗歌美感与韵律，成为唐朝文散名作。全文描绘了辋川的春色及冬色、月光下的夜色、隐约的城郭、等景物，静中有动，动中有静，写出了冬夜的幽深和春日
10、当待春中，草木蔓发，春山可望，轻鲦出水，白鸥矫翼，露湿青皋，麦陇朝雊，斯之不远，倘能从我游乎？非子天机清妙者，岂能以此不急之务相邀。然是中有深趣矣！无忽。因驮黄檗人往，不山中人王维白。
11、［20］山中人：王维过着半隐居的生活，故自称。
12、裴迪今存诗28首，全都是同王维的赠答、同咏之作；而王维集中同裴迪的赠答、同咏之作，则达30余篇，其数量超过王维与其他任何一个作者的这类作品，由此可见两人之间交往的密切。《辋川集》的流传，使裴迪声名显著，为世人所知晓。但他在科举考试中却屡试不第，未能金榜题名。
13、文体的“交际目的”与“审美功能”
14、✦北涉玄灞(bà)：近来渡灞水。比，俗本多误作“北”，系形近而误。涉，渡。玄，黑色，指水深绿发黑。✦华子岗：王维辋川别业中的一处胜景。✦辋(wǎng)水：即辋川，在蓝田南。
15、［16］天机清妙：性情高远。天机：天性。清妙：指超尘拔俗，与众不同。
16、表达了作者对友人的思念之情，以及希望和友人一起欣赏美景。
17、等到了春天，草木蔓延生长，春天的山景更可观赏，轻捷的鲦鱼跃出水面，白色的鸥鸟张开翅膀，晨露打湿了青草地，麦田里雉鸟在清晨呜叫，这些景色离现在不远了，(您)能和我一起游玩吗?如果你天性不是与众不同的话，难道我能把邀请你当作闲事吗？
18、［3］方温经：正在温习经书。
19、(译文)村子里传来舂米声，又与稀疏的钟声相互交错。这时，我独坐在那里，跟来的僮仆已入睡，多想从前你我于搀着手吟诵诗歌，在狭窄的小路上漫步，临近那清澈流水的情景。
20、很容易让人联想起王维留在中国绘画史上的一桩千年公案——“雪中芭蕉”，即《袁安卧雪图》。他在大雪里画了一株翠绿芭蕉，大雪是北方寒地才有的，芭蕉则又是南方热带的植物，“一棵芭蕉如何能在大雪里不死呢？”这是历来画论所争执的重心。张彦远批评王维画物“不问四时，桃杏蓉莲，同画一景”，《渔洋诗话》说他“只取远神，不拘细节”，又有人说，以芭蕉喻人“虚空之身”，是佛教惯用的比喻，笃信佛教的王维是有所寄托。而沈括在《梦溪笔谈》中为王维辩护说，“此乃得心应手，意到便成，故造理入神，迥得天意”，并进一步指出：“书画之妙，当以神会，难可以形器求也。”
四、山中与裴秀才迪书翻译
1、文章第1段说本想邀裴迪同往山中，但“足下方温经，猥不敢相烦”，便独自前往山中，结果欣然而去，索然而返。自诗人去往山中之后，略无写景，亦全无抒情，只淡淡记一笔：“憩感配寺，与山僧饭讫而去。”
2、［4］猥：鄙贱。自谦之词。
3、《语文教学通讯》2012年第5期
4、类似的场景在南朝丘迟的《与陈伯之书》中也有体现。天监四年(公元505年)，梁武帝命临川王萧宏领兵北伐，陈伯之屯兵寿阳与梁军对抗，萧宏命记室即丘迟以个人名义写信劝降陈伯之。也就是说丘迟的《与陈伯之书》是有强烈的功利目的的，但作者在阐明利害关系之后，写下了一段经典美文：“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。见故国之旗鼓，感平生于畴日，抚弦登陴，岂不怆悢！”这个简短的景物描写，就不纯粹是抒发个体内心之感情，而是用绚丽多姿的江南美景，来唤起陈伯之的故国之思。四句话，把江南暮春时节的绚丽景色写得繁华无限，生机盎然，令人移情。后来陈伯之果然拥兵重返故国，这封书信也起到了一定的效用。
5、《旧唐书》说他“居常蔬食，不茹荤血；晚年长斋，不衣文彩……在京师日饭十数名僧，以玄谈为乐。斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。”为何笃爱佛学的王维此次与山中僧人相见会感觉如此索然无味，匆匆而返呢？如果说僮仆与他文化差异太大，无话可谈，那么僧人恰好是他的同道，又何以如此呢？
6、两者的所表达的感情差不多，后者劝朋友淡泊名利。
7、山中与裴秀才迪书1(王华纯讲解)
8、中山市教育教学研究室教研员
9、［7］北涉玄灞：往北渡过深青色的灞水。涉：渡。玄：黑色，指水深绿发黑。
10、《答谢中书书》：将内心的感受与友人交流，是人生一大乐事，反映了作者娱情山水的思想。
11、七彩语文·中学语文论坛
12、✦静默：指已入睡。✦曩(nǎng)：从前。✦仄径：狭窄的小路。
13、表达了作者对友人的思念之情，以及希望和友人一起欣赏美景。《山中与裴秀才迪书》是唐朝诗人王维所作的一篇散文，本为书信，因其有诗歌美感与韵律，成为唐朝文散名作。全文描绘了辋川的春色及冬色、月光下的夜色、隐约的城郭、等景物，静中有动，动中有静，写出了冬夜的幽深和春日的轻盈。全文(节选)如下：当待春中，草木蔓发，春山可望，轻鲦出水，白鸥矫翼，露湿青皋，麦陇朝雊，斯之不远，倘能从我游乎？非子天机清妙者，岂能以此不急之务相邀。然是中有深趣矣！无忽。因驮黄檗人往，不山中人王维白。译文如下：等到了春天，草木蔓延生长，春天的山景更可观赏，轻捷的鲦鱼跃出水面，白色的鸥鸟张开翅膀，晨露打湿了青草地，
14、王维的山水诗正是凭借主观思维把来自客观的映象作重新组合而形成“心造的幻影”的艺术范型。诗人重视自然山水之实景的触发，但更重视澄淡情怀对自然山水的酿造。“心借物以表现情趣”(朱光潜语)，辋水蓝田具有客观的本然之美，而由于诗人能“澄怀观道”、“澄怀味象”，才真正地进入美的观照之中，才真正体验到自然山水与自己的玄心美感冥合为一的“真趣”。
15、如果你天性不是与众不同的话，难道我能把邀请你当作闲事吗？而这当中有很深的旨趣啊！不要忽略。因为有载运黄檗的人出山，不一一详述了。托他带给你这封信。
16、文体，就是文章的体裁、体制，是在实现一定效用基础上形成的文章的语言形式、篇幅、篇章结构、语言风格等方面的固定特征与类别。但由于“文学”概念的模糊性与多变性，对于“文学体裁”的认定就出现了分歧。但不论差异如何，我们在分析文体时，就需要辨析其“交际功能”与“审美功能”。
17、等到了春天，草木蔓延生长，春天的山景更可观赏，轻捷的鲦鱼跃出水面，白色的鸥鸟张开翅膀，晨露打湿了青草地，麦田里雉鸟在清晨呜叫，这些景色离现在不远了，(您)能和我一起游玩吗?
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19、村墟夜舂，复与疏钟相间。此时独坐，僮仆静默，多思曩昔，携手赋诗，步仄径，临清流也。
20、《答谢中书书》是表达和朋友分享对山川之美的热爱和隐逸情怀；《山中与裴秀才迪书》表达邀请朋友来山中同游，委婉希望他淡泊名利，回归自然之情。
五、山中与裴秀才迪书主旨
1、［19］因驮黄檗人往：借驮黄檗的人前往之便(带这封信)。因：凭借。黄檗：一种落叶乔木，果实和茎内皮可入药。茎内皮为黄色，也可作染料。不一：古人书信结尾常用的套语，不一一详述之意。
2、人类只有最情感的，始是最人生的。只有喜怒哀乐爱恶欲的最真切最广大最坚强的，始是最道德的，也即是最文学的。换言之，却即是最艺术最科学的，也可说是最宗教的。你若尝到这一种滋味，较之喝一杯鸡汤，穿一件绸衣，真将不知有如天壤般的悬隔呀。
3、如果你天性不是与众不同的话，难道我能把邀请你当作闲事吗？而这当中有很深 的旨趣啊！不要忽略。因为有载运黄檗的人出山，托他带给你这封信，不一一详述了。
4、虽历经坎坷，王维的物质人生仍可谓基本圆满，但这并未能让他满足。虽有世外桃源似的蓝田辋川，亦有惟命是从的贴身僮仆，但胜景当前，“僮仆静默”，诗人只好感喟独坐，空忆往昔。这是一种知音难觅、衷情难诉的审美孤独。
5、书上注释说：“现在正是农历十二月的末尾，气候温和舒畅”，有一些解释却说，“景气”之“景”是为阳光，十二月底，日光已经开始变暖，而敏感的王维如同“春江水暖鸭先知”一般，最先发觉早春的温度。
6、北涉玄灞，清月映郭。夜登华子冈，辋水沦涟，与月上下。寒山远火，明灭林外。深巷寒犬，吠声如豹。村墟夜舂，复与疏钟相间。此时独坐，僮仆静默，多思曩昔，携手赋诗，步仄径，临清流也。
7、山中与裴秀才迪书唐代•王维
8、［9］夜舂：晚上用杵臼捣谷。
9、朱光潜说：“我们可以说，每人所见到的世界都是他自己所创造的。物的意韵深浅与人的性分情趣深浅成正比例，深人所见于物者亦深，浅人所见于物者亦浅。诗人与常人的分别就在此。同是一个世界，对于诗人常呈现新鲜有趣的境界，对于常人则永远是那么一个平凡乏味的混乱体。”(《诗论》)
10、不相见，不相见来久。日日泉水头，常忆同携手。
11、《山中与裴秀才迪书》：文学体裁为散文。
12、人仅仅有物质生活是不够的，再加上宗教生活，还是不够。钱穆说：
13、《山中与裴秀才迪书》断句划分:近/腊月下，景/气和畅。寒山/远火，明灭/林外。步/仄径，临/清流也。
14、其次，第1处的意象多为冷清类型，例如寒山、远火、寒犬、深巷、疏钟等，这些意象都能唤起人内心深处的孤独感，而对于王维这样的人来讲，这种冷清意象更能体现自己内心的钝朴与无欲无求。第2处多为盎然类型，例如草木、春山、轻鲦、白鸥、青皋、麦陇等，这些带有浓浓春意的意象，容易激发人融入自然、隐居山林的愿望。
15、然而，一切的审美体验，都根植于情感。没有情感就没有美。朱光潜说：“一切艺术都是抒情的，都必须表现一种心灵上的感触，显著的如喜、怒、爱、恶、哀、愁等情绪，微妙的如兴奋、颓唐、忧郁、宁静以及种种不易名状的飘来忽去的心境。”而李斯特威尔在《近代美学史述评》中这样说道：“广义的美的对立面，或者反面，不是丑，而是审美上的冷漠，那种太单调、太平常、太陈腐或者太令人厌恶的东西。”
16、年轻的王维有儒家经世济时的理想，所谓“济人然后拂衣去，肯作徒尔一男儿”。然任太乐丞后，随即因伶人舞黄狮子一事受到牵连，贬为济州司仓参军。王维常劝孟浩然归庐隐居，自己却无法忘怀仕途，他曾献诗中书令张九龄，盛赞张九龄“所不卖公器，动为苍生谋”，并向张九龄求荐：“贱子跪自陈，可为帐下不？”随后隐于嵩山待机而出。次年被张九龄擢为右拾遗，又为朝官，做了两年右拾遗，又为监察御史，后迁殿中传御史。就这样在闲居和官职变迁中度过了许多年的时光，进而中年，或隐或官，总不得意。
17、夜色中登上华子冈，见辋水泛起涟漪，水中的月影也随同上下。那寒山中远远的灯火，火光忽明忽暗在林外看得很清楚。深巷中狗叫，叫声像豹叫一样。
18、《山中与裴秀才迪书》是唐代诗画名家王维写给友人裴迪的一封书信。全文字数不足二百，文辞简约，然有诗的韵美、画的淡雅，故为历代文士所看重，被誉作古典散文之范本。如今这篇书信已进入中学课堂，网上的解读文字与教学课件随处可见。但仔细考察各种译文注读，却发现其中有不少地方对原作误解或语焉不详，这样势必会影响课堂教学。笔者因为撰写《化感寺》一书，曾对化感寺地理地貌与王维辋川别业做过深入考察，现对这篇书信在解读中出现的几点疑问予以辨析。
19、全文描绘了辋川的春色及冬色，月光下的夜色，隐约的城，郭涟漪的水波，落寞的寒山，明灭的灯火，以及深巷的寒犬，山寺的疏钟，动静结合，写出了冬夜的幽深和春日的轻盈
20、非子天机清妙者，岂能以此不急之务相邀？然是中有深趣矣！无忽。因驮黄檗人往，不一。山中人王维白。
