释义编辑 播报1、玉制的箫或箫的美称
玉箫是我国的古代玉器的一种，在很多诗句中都有关于玉箫的词句，玉箫和笛子有着相似之处，曾经主要的原材料都是竹子，但也都可用玉来制造，但声音效果不是很佳。
其次，玉箫是竖着吹的，玉笛是横着吹的，两者的区别还是很明显的。
2、名
玉箫，人名。
出处编辑 播报《晋书·吕纂载记》：“ 即序胡 安据 盗发 张骏 墓，见 骏 貌如生，得真珠簏、琉璃榼、白玉樽、赤玉箫。”
南朝 梁陶弘景《真诰》卷三：“玉箫和我神，金醴释我忧。”
宋 齐愈 《八宝妆》词：“惆怅夜久星繁，碧云望断，玉箫声在何处？”
明·何景明《观兵》诗之二：“使过传金节，军行奏玉箫。”
清纳兰性德《眼儿媚·又咏梅》词：“玉箫吹梦，金钗划影，悔不同擕。”
传说 唐 韦皋 未仕时，寓 江夏 姜使君 门馆，与侍婢 玉箫 有情，约为夫妇。韦归省，愆期不至， 箫 绝食而卒。后 玉箫 转世，终为 韦 侍妾。
事见 唐 范摅 《云溪友议》卷三。后多借指姬妾。
宋 史达祖 《寿楼春·寻春服感念》词：“身是客，愁为乡。算 玉箫 犹逢 韦郎 。”
清 秋瑾 《翠楼怨·题王泽寰亡姬吴氏遗像》词：“但恐 玉箫 难再，愁煞 韦皋 。”
“住家户里不吹箫，有猫人家不烧桃”这句农村老话，主要流传在我国长江中游地区的农村，带有一定的地域特点。现在这些地区多数农村，已经没有了这两种讲究，只有少数偏远的乡村，尤其是一些山区，依然还存在这种古老的习俗，而有这种讲究的人，随着社会的发展，时代的变化，已越来越少了。
此句老话，前半句和后半句并没有多大的内在联系，分别指两种不同的地方禁忌习俗，是一种并列句式。下面分别分析前后两半句中所蕴含的地方民俗，以便让读者更好地理解这句农村老话。
1、住家户里不吹箫
箫是一种模拟风吹声的竹乐器，发音淳厚，音色优美、圆润、轻柔、幽静、典雅，历来为人们所喜爱。为什么在农村，人们忌讳在家里吹箫呢？这得从古代箫在农村使用的环境说起。
一、吹箫通常与丧事有关
箫，又名洞箫，为单管竖吹乐器，古代亦有排箫，现在除了仿古演奏外，基本用不上了。
箫开始时并不是竹子做的乐器，其来源于我国古老的骨哨，即用骨头做的哨子，后来发展为用竹管制作，并不断改进，成为古代一种使用频繁的乐器。
据文物考古学得出的结论，箫的发明使用，距今有七千多年历史，在历史上曾经统称为笛，也就是说在古代的一段时期内，笛和箫在名称上没有明显的区分，只有竖笛和横笛之分。两汉时期，箫称为“篴”、“竖篴”或“羌笛”（古代居住于四川、甘肃等地区的羌族人民的一种竹制乐器）。魏晋时期，不管是竖吹的还是横吹的，依然被称为笛。到了唐朝以后笛和箫才有了区别，即“横吹笛子竖吹箫”，因此，箫专指竖吹之笛。
吹箫，现在一般人认为，就是奏乐，或者出场进行表演，或者自娱自乐。但是，在古代，除了以上说的两种外，还有一种特殊的说法，那就是办丧事吹箫奏挽歌和乞食。
《史记·周勃世家》：“勃以织薄曲为生，常为人吹箫给丧事。”
这句话的意思用翻译成现代汉语的大意是：周勃（汉初将领，汉文帝时丞相）在随汉高祖刘邦起兵前，在沛县，主要的生活来源就是靠编织蚕箔，还常常在人家办丧事的时候，去吹箫奏挽歌获得一些收入。
也就是说，在我国古代秦汉之时，民间办丧事，有专门吹箫奏挽歌的人，就像现在农村办丧事时，要请民间锣鼓乐队一样，但还是差别，古代吹箫奏挽歌主要是为唱挽歌的人伴奏。
这种民间丧事习俗，直到现在的一些农村依然还保留了这种习俗。比如，湖南、湖北、贵州等地农村，农家办丧事仍然流行唱挽歌，只是名称有所改变。比如，湖南西部、西南部，人们称为唱“夜歌”，也称唱“葬歌”，一般为老人去世后的第一个晚上，要唱一个通宵。湖南湘中一带，则称唱“挽歌”和“葬歌”，时间有的在办丧事开始时的夜晚，有的在办丧事过程中。然而，这种“挽歌”都以清唱为主，不再用任何乐器伴奏。广西、贵州苗、侗等少数民族，则吹芦笙伴舞来演奏“挽歌”。
通常来说，我国传统的锣鼓、吹箫（笛）、唢呐等乐器一般都融入了丧事的道场之中。现代乐队（演出队）则以现代元素加入到丧事，成为其中的一道比较灵活的程序，根据地方的不同，或者说家庭的不同，还有老人去世时的遗愿等因素，可以安排，也要可以不安排，但是传统丧事程序一般是不能少的。
在丧事中，吹箫（笛）从农村一些专业人士的嘴里吹奏出来，如泣如诉，声音凄切、悲苦，更加烘托了丧事的悲切凄凉气氛。唐朝诗人王之焕的《凉州词》有这样的诗句“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”，可见羌笛在古人听来，为哀怨之声。不同的地方，在丧事中使用箫和笛有所不同，有的箫和笛一起使用，有的单独使用箫，没用笛，有的单独使用笛，没有箫。过去，在一些农村，通常来说，吹箫和吹笛没有区分开来，认为都是一样的。
过去农村，锣鼓、箫（笛）、唢呐、海螺号等乐器之中，锣鼓、唢呐既可以在喜事中使用，也可以在丧事中使用，只有箫（笛）、海螺号才在丧事中使用。凡是与丧事有关的东西，通常都被列为禁忌。因此，过去的农村，箫（笛）、海螺号是不允许在住家户里吹的，要吹也只能到院子外，还要远离别人的院子，否则被别人误认为是家里办丧事，或者说，在“住家户里”吹箫（笛）和海螺号，会给住家户里招来丧事。这里的“住家户里”指住人的房屋，也就是民居内，既指自己家里，也指别人家里。
当然，随着时代的变化，箫（笛）在农村的普及，出现了一些人的业余爱好，再说，农村文化的发展，也改变了现在人们的思想。因此，现在农村绝大多数地方已经不再忌讳，这种讲究也就大多已经消失了。但是，现在很多农村依然不允许在家时吹海螺号，其中的说法，与过去不准在家里吹箫的说法还是一样。
现在乡村游成为了一种旅游品种的选择，当我们到一些乡村做客或旅游，一定要遵守农村一句俗谚：“出门问路，入乡问俗”，应该尊重农村地方风俗，避免给自己带来不必要的麻烦。
二是在一些农村与乞讨有关
旧时，农村乞食之人，在乞讨时，每到一家门口，会发出乞食的信号，有敲击类，比如打莲花落、敲碗碟、敲竹梆、打铜钱等，有演奏类，比如吹箫、拉二胡等。现在农村和城镇居民中，很多家里忌讳用筷子敲打碗碟，就是因为过去乞讨者乞食时，惯用的方式就是沿街沿村敲打碗碟，希望能够得到好心人的施舍。而吹箫为乞食的信号，也是一种很古老的乞讨方式。
我国古代有一个成语“吹箫乞食”，这条成语出自 《史记·范睢蔡泽列传》，是春秋末期伍子胥乞食的故事。楚平王即位，任命伍子胥的父亲伍奢为太子太师，同时任命宠臣费无极为太子少师。太子建对伍奢非常尊重，但是，对费无极嫌恶，费无极怀恨在心，并起了陷害太子建和伍奢之心。费无极通过精心设计，先怂恿楚平王占有太子建的新娘，使自己受宠于楚平王，成功离间楚平王与太子建的关系，然后费无极在楚平王面前诬告太子建与伍奢，说他们与他国勾结，密谋发动叛乱，以此陷太子建和伍奢全家于死地。
伍子胥知悉费无极的阴谋后，从楚国逃出。逃往吴国后，伍子胥无以为生，就在街市上靠吹箫乞讨为生。直到后来有识之士被人发现，推荐给了吴王。后来伍子胥辅佐吴王攻楚，并帮助吴国成为列国中的强国之一。伍子胥也成为春秋时期著名的历史人物。这就是成语“吹箫乞食”的来历。旧时，民间深受这句成语的影响，人们容易把吹箫与乞食联系起来，吹箫也就成为乞食的代名词。
也就是因为如此，这就好像农村人家吃饭时，家人忌讳用筷子敲碗碟一样，人们也忌讳有人在家里吹箫，认为吹箫会给家里带来不好的运气，家里子孙后代有的人会沦为讨饭的人，这当然是任何人都不愿意发生的，所以，过去一些农村人家，不论是何人，平时都不能在家里吹箫。
另外，也有一些农村的习俗认为，在“住家户里”吹箫会招来野外的鬼魅以及一些不干净的东西，这只不过是旧时农村用于吓唬人的一种迷信说法，其真正的目的，就是让人不敢在“住家户里”吹箫，从而达到遵守“住家户里不吹箫”这种规矩。
总之，不管吹箫在“住家户里”的禁忌，所讲的不管是人们对丧事的忌讳，还是人们对“乞食”的禁忌，都是过去一种唯心论，彼此之间没有任何联系，当然也就没有道理可言。如今，这种传统的说法在农村已基本消失，成为了历史，人们已经不再讲究。
2、有猫人家不烧桃
这句话的意思是说，养了猫的人家，不能在家里烧桃树，包括桃树的枝叶和桃核，为什么这么说呢？
桃树是速生林，农村有一种谚语：“桃三杏四梨五年，枣树当年就还钱”，在我国农村传统的水果树中，除了枣树挂果最早外，桃树就是最早的了，也就是说，桃树比其他果树生长成林时间要短一些。但是，桃树的寿命要比其它水果树的寿命要短，在北方因为气候干旱，桃树的寿命一般是25到35年。在南方由于气候湿润，桃树的寿命一般是12年到20年，如果长期在一个地方种桃树，其寿命缩短为10年左右，或者更短。
桃树枯死后砍掉，一些地方风俗，如古楚之地的湖北湖南，桃树干可以做门闩，以及桃木剑、杖等，可用来辟邪的东西。这种习俗在古代就已经存在。
比如《荆楚岁时记》中有“造桃板著户，谓之仙木。”“桃者，五行之精，厌伏邪气，制百鬼也。”
这里说的就是古代的桃符，后来演化为民间两种不同的习俗，一是对联，二是门闩。现在人一般认为，桃符演变的最终结果，就是现在的对联，事实上，这只是桃符演变的一部分而已。在我国民间，桃符习俗的演变，还有一部分由门外的悬挂的桃符，到门内做成门闩，其中的民俗含义也就是“辟除邪恶”。
