1、子路听了很不高兴，变了颜色答道：“有德的君子是不会困乏的，今天这样子，或是夫子还未达到仁的境界吧？所以别人才不信任我们啊；或者，是夫子还未达到智慧的境界吧？所以别人才不让我们前进。
2、子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚。”
3、不是子路，是颜渊！
4、子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
5、子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
6、子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。
7、子曰：“臧文仲居蔡，山节藻?，何如其知也？”
8、译文：孔子谈到公冶长，他说：“可以把女儿嫁给他，他虽然曾有牢狱之灾，但并不是他的罪过。”孔子把女儿嫁给了他。
9、《论语卫灵公篇》中。
10、《论语》中强调要有谦虚求实的态度的句子是：知之为知之，不知为不知，是知也。
11、子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
12、子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。
13、《论语》一书中，有关谦虚求实态度的经文很多，今举其一例。
14、子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”
15、颜渊曰：“口虽不敏，请事斯语矣。”
16、宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
17、子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
18、“克己复礼”是儒家自律，“慎独”的具体化。在私有制社会里，人人都有私字，为名、为利、为地位，有各种物质要求与精神要求，都是很正常的。但在得到这些好处时，首先应该考试是否合“礼”？该不该得？
19、这章经文反映了孔子实事求是的科学求知态度，他认为，对待任何事情都要谦虚诚恳，不能不懂装懂，自欺欺人。
20、《论语公冶长篇》有这样的经文，颜渊，子路侍，子曰，盍各言尔志？子路曰，愿车马衣(轻)裘与朋友共，敝之而无憾。
21、子路心地善良，性格外向，他说的是对人仁义，和人分享，正好印证了孔子教诲的仁义，所以孔子很高兴。子路非常重视朋友，讲义气，这从子路的死就足以证明这一点，在子路身上表现的，正是孔子一生所追求的仁者爱人的具体现。孔子内心的喜悦是不言而喻的。
22、子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。
23、子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
24、子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
25、这章经文就是《论语》一书中，要有谦虚求实态度的句子。
26、子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
27、出自：《论语》
28、子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
29、译文：孔子谈到南容，说：“国家政治上轨道，他不会没有官位；国家政治不上轨道，他可以避免受刑与被杀。”就把哥哥的女儿嫁给了他。
30、孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
31、子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
32、子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。
33、子路带有怒气的一问，是质疑孔子的学说，也是自己真情的流露。说明子路的道德修养还没有达到仁的境界，对物来则应，物去不留这种仁的境界没有实证，所以才有带怒气的一问。这一问传了二千多年，今天读起来仍觉亲切，说明一个人的道德修养是多么的重要。
34、子曰：由，诲汝，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。
35、或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
36、公冶长篇全文
37、子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚
38、《论语为政篇》中
39、子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
40、《阳货》中记载，子路问“君子尚勇乎？”时，孔子回答“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”。孔子认为“仁者必有勇，勇者不必有仁”，“勇者不惧”。
41、《论语》中对于勇敢问题是有条件的，反对简单化的莽撞之勇。
42、这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。
43、这就要用一种道德观念约束自己。能以克制自己的所欲，符合礼的标准，就是仁者。反之，管不住自己，不该得的得，不该拿的拿，所得所拿都不合礼法，便不是仁者。
44、在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：君子亦有穷乎？子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。
45、子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
46、“克己复礼为仁”，是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。
47、”
48、作品简介：《论语》：中国春秋时期一部语录体散文集，主要记录孔子及其弟子的言行。它较为集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再传弟子编纂而成。全书共20篇、492章，首创“语录体”。南宋时，朱熹将它与《孟子》《大学》《中庸》合称为“四书”。编纂者，主要是仲弓，子游，子夏首先商量起草，仲弓，子夏，子贡和少数留在鲁国的弟子及再传弟子完成，并由子夏全文加以润色。故汉儒曰：章句发明始于子夏。作品特点：孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》记载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”（为仁的表现之一为克己复礼，有所不为）；答仲弓“己所不欲，勿施于人”，（就己与人之间的关系，以欲施做答，欲是个人的主观能动性之取舍，施是个人主观能动性的实践，用好心坏心来说，要防止好心办坏事，就要慎施。）答司马中“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马中则答以细目。又如，”孔子答子路：“又父兄在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心！
49、季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯可矣。”
50、《论语.公治长篇第五）
51、子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
52、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉．为仁由己，而由人乎哉？”
53、颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
