1、《张良拾鞋》中老人给张良一本《太公兵法》。(P117《张良拾鞋》)
2、有个宋国人，捡到了一块石头，认为这是一件宝贝。(P16《把石头当宝贝》)
3、郁离子曰：世有以术使民而无道揆者，其如狙公乎？惟其昏而未觉也，一旦有开之，其术穷矣。
4、《愚公移山》中，黄河边上住着一个老汉，这人很精明，人们管他叫智叟。(P63《愚公移山》)
5、B．余故道为学之难以告之
6、有个齐国人，偷了一个金子，他说在我眼里只有，没有人。
7、郁离子曰：世有以术④使民而无道揆⑤者，其如狙公乎？惟其昏而未觉也，一旦有开之，其术穷矣。
8、李瑶：双方交战，一方打败了，兵士纷纷逃跑，一个跑了五十步的笑一个跑了一百步的没用。其实五十步和一百步都是逃跑啊！怎么能嘲笑别人没用呢？
9、陈寔智诲了小偷。(P15《智诲小偷》)
10、一个楚国人，他觉得可以隐身。
11、【楚人养狙】小猴是理所当然的“先知先觉者”，是众望所归的启蒙主义领袖。它的可贵之处在于，当大家“昏而未觉”时，它已经开始为群体寻找出路。虽然，在任何时代任何群体的“大多数”总是习惯于接受那些陈陈相因的意见，平庸单一的观念，但只要这个群体的异议不被禁止，人们虽然面临监禁和高压水龙，但仍然可以在不同场合听到各种异质的声音，领受到参差多态的趣味和美，一种特行独立的思想，就迟早会被发现出来。
12、《现代性社会理论绪论》中，《拯救与逍遥》的绝对价值论立场并没有完全放弃，而是借助舍勒的价值绝对论与韦伯的价值相对论构成一种紧张，以至于有明眼人责我立场含混。施特劳斯在价值绝对论上明显与舍勒一致。固然，舍勒采用现象学的思想方式，施特劳斯采用注经学的思想方式，这两种不同的方式在海德格尔那里已经结合起来，《拯救与逍遥》熟悉这种思想方式。施特劳斯求学时，舍勒的名声已如雷贯耳，施特劳斯不可能没有读过舍勒。为什么施特劳斯几乎从来不提这位前辈？表面原因不难找到：舍勒热情站在奥古斯丁的基督教信仰立场，施特劳斯对基督教始终敬而远之。为什么？施特劳斯靠什么支撑他的价值绝对论？我搞不懂……
13、是齐国有名的美男子。
14、《讳疾忌医》中，扁鹊说蔡恒公身染疾病？(P15《讳疾忌医》)
15、10最后越人造了一辆辆破车。(P44《越人造车》)
16、郁离子(即刘基隐退青田山时自取的笔名)说：“世上那种凭借权术奴役人民却不依正道来规范事物的人，不像狙公吗？只因人民昏昧尚未觉醒，才能让他得逞，一旦有人开启民智，那他的权术就穷尽了。”
17、靠权术奴役百姓而不讲法度的人迟早要遭到反抗并绝迹。
18、有个人嘲笑愚公，他的名字叫智叟。(P7《愚公移山》)
19、《对牛弹琴》的主人公是公明仪。(《对牛弹琴》)
20、《望洋失汉》故事选自《庄子》。(P36)
21、我们现在且不论在战争状态里，猴子采取革命行动是否合法？我们先看一下，猴子是怎么意识到它们的不自由的？或者换成中国人耳熟能详的话，猴子的正确思想是从哪里来的？刘基回答得很明确：是从小猴来的。那么，小猴又是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是；是猴脑里固有的吗？也不是。
22、应郴的酒杯里的小蛇是弓的影子。(P21《杯弓蛇影》)
23、一天，有只小猴问大家：“山上的果树是这老头栽的么？”大家回答：“不是啊，都是天生的。”又问：“如果这老头不在，果子就不许摘么？”大家回答：“不是啊，去了就能摘。”又问：“那咱们为啥必须做他的奴隶啊？”小猴这么一点破，大家突然都明白了。
24、本文通过楚人养狙的故事，揭示了怎样的道理？
25、A：楚有养狙以为生者凭借
26、1《郑人乘凉》中，郑人不管白天黑夜，都用。
27、《猫头鹰搬家》中猫头鹰一路向东方飞行。(P116《猫头鹰搬家》)
28、《滥竽充数》中的主人公是。
29、10如今人们不叫那块木头叫朽木，却叫我是。
30、本期星语心声、星际问答由刘衎爸爸整理。
31、《愚公移山》中愚公要移的两座山分别是和。
32、(转引自朱学勤《书斋里的革命》，长春出版社，1999年，498页)
33、愚公为什么要移山？因为他家大门，朝着这两座山，出门做事要兜圈子，走很多弯路，进出十分不便。(P60《愚公移山》)
34、玄鸟是商部族的崇拜图腾，“天命玄鸟”的传说正是原始商部族的起源神话。从文化人类学角度审视这一神话，我们发现它作为一种原型，有其典型意义。楚人是祝融的后裔，楚文化的源头自然也从祝融部落集团开始。祝融是高辛的火正，其职责是观象授时，掌管天界之火和人间之火，楚文化中对火的崇拜和天文学的发达当源于此，夏朝时，祝融部落集团依附于夏，神界的祝融也因之从属于夏朝崇奉的火神兼农神炎帝，楚人对炎帝的崇拜始于此，楚人对凤的图腾崇拜也与祝融有关，《白虎道·五行篇》载，祝融“其精为鸟，离为鸾”，鸾即凤。鸟也可算作凤。祝融部落集团处在夏人与三苗之间，是南北文化交流的媒介，楚文化的外向性在早期即有所体现。
35、下面句子的朗读节奏划分不正确的一项是()
36、《掩耳盗铃》中，他把自己的耳朵用东西堵上，然后去偷那个门铃。(P100《掩耳盗铃》)
37、于是，张氏顺藤摸瓜，他总结关锋、陈鼓应的研究的经验教训，再根据上下文的语意，以及对伪《列子》的深入辨析，得出了这段话的完整版如下：
38、原来，张远山酷爱庄子和先秦时代，他将自己的思想命名为“新道家哲学”，这一“思想探险”分为三个阶段：第一个十年是布局阶段，所以比较宏观；第二个十年是中盘阶段，会更为精细地展开和深入；第三个十年是收官阶段，才会完整推出自己的哲学著作。刚刚过去的第一个十年是张远山的“布局阶段”，其代表作应该是《寓言的密码：先秦思想札记》(岳麓书社1999年4月出版)和《文化的迷宫：后轴心时代的中国历史探秘》(复旦大学出版社2005年9月)
39、郁离子说：“世上那种凭借权术奴役人民却没有法度的人，不就像狙公吗？只因人民昏昧尚未觉醒，才能让他得逞，一旦有人开启民智，那他的权术就穷尽了。
40、把愚公移山的事报告了天帝。
41、郁离子曰：“世有以术使民而无道揆者，其如狙公乎！惟其昏而未觉也。一旦有开之，其术穷矣。”
42、“言未既，众狙皆寤”——话还没有说完，众猴便恍然大悟，这不是一群没有思考能力的猴子的反应。只是胆怯和习惯使它们相信，如果没有一个“英雄人物”引导它们“从胜利走向胜利”，它们自己是很难管理自己的。
43、李雨泽：《揠苗助长》告诉了我们，对一切事情都必须按照规律去做，做什么事情不能急于求成。
