1、△一间庙舍里供奉着两尊对称放置的神像，寓意人财两旺。
2、小姑娘刚长成人，就给当地一位姓郭的官宦人家看中，七十大几的老爷子，要纳人家这个穷家女娃做小房。姑娘当然不干，她打十五岁上就被逼逃了出来，一路含辛茹苦，走了两年半，才赶到后山。
3、鉴于如此神奇，每年均为有缘朋友进香祈福。
4、克里斯蒂·霍莉：建筑与城市设计
5、从主播房间到太空房间——数字时代建筑学(2)
6、奶奶庙位于河北易县红崖山，当地人亦称其为后山奶奶庙。奶奶、娘娘信仰是华北平原上一种普遍的民间信仰，大概是借用女性的慈爱抚慰人间的疾苦，其具体来源不明2
7、【易县奶奶庙】后山奶奶凡名张生香，据传其前身是玉皇大帝的妹妹。相传东汉时期，王莽篡权，要斩草除根杀刘秀，后者逃至易州洪悬山处，得一老妇相救。
8、景观迷人的后山庙和后山奶奶老家
9、求财的、求姻缘的、求子的、求学的……
10、△山檐下的观音像因风吹日晒，已经破败不堪。
11、你只要在易县汽车站上车就可以，庙会期间每天上午易县车站每隔十分钟二十分钟的都会定时发车。
12、“缺哪个神仙，随便建一个。”
13、2“工科给事中吴文佳等亦奏：娘娘之庙不知所由起，窃闻畿辅众庶奔走，崇奉风俗日非，犹望皇上下禁止之令，反导之耶，传之天下后世，关系圣德非细俱，报闻。”《明实录—神宗实录》，51册，中央研究院历史语言研究所，卷P6
14、《新书·益壤》：“炎帝无道，黄帝伐之涿鹿之野，血流漂杵，战炎帝而兼其他，天
15、这条经济产业链上的收益主要来自这些环节：承包费、香火钱、交通运输收入(上山下山的缆车、面包车等)、餐饮住宿收入、以及农历三月旺季时的招工季(每年这期间，商家会临时招一些村民来运输货物、维持秩序等)。
16、抖音短视频空间意象初探——以三处重庆网红打卡地为例
17、3数据来源于保定市政府于2020年1月10日发布的报告《清西陵景区升级为国家5A级旅游景区》，2019年，景区共接待游客102万人次，旅游综合收入突破2亿元。
18、难道这是一个胡闹的敛财骗局？并不是。村民对信仰的理解非常精到：“不要门票，有门票的不正规，信仰谁都可以信，你凭什么要门票？”
19、这种市场化的建庙模式充分发挥了承包户的个人智慧，与按照呆板的宗教规范营建的一般宗教寺庙相比，个人承包制保证了奶奶庙可以源源不断地出现新的宗教内容。这条“步行街”上“店铺”林林总总并变化多端，最熟悉宗教文本的香客也很难猜测下一间“店铺”里会出现什么样的佛道神仙(图3)。再加上本身造型拙笨的塑像壁画和简单直接的符号化意义表达整个奶奶庙呈现出一种欢脱的气质。
20、人们前往奶奶庙烧香祈愿的诉求五花八门，而奶奶庙几乎也是“有求必定”，势必做到满足每一位“客户”的实际需求。
21、▼奶奶庙里的车神像不止一尊，在正殿、或是铁皮搭建的庙舍里，皆能找到，他们神态各异，保佑的车型也有所区分，比如货车、小汽车等。但无一例外的，都是为了满足人们祈祷驾车出行平安的需求。
22、TOBEORNOTTOBE
23、每年到了后山奶奶庙庙会的时候，从涞源运输六公司和高碑店运输二公司，都会有专门调拨车辆，发往后山奶奶庙。
24、野三坡；大石峪(唐县和涞源交界，秋天去可摘柿子)；西胜沟；白洋淀；阜平天生桥景区；抱阳山(满城)；满城汉墓；白石山(涞源)；北岳庙(曲阳)；大龙门城堡(涞水)；龙门峡(涞水)；倒马关(唐县)；古莲花池；定州贡庙；汉中山王墓(定州)；聚龙洞(曲阳)；开元寺塔(定州)；开善寺(高碑店)；狼牙山(易县)；龙门天关(涞水)；大慈阁；龙潭湖(顺平)；冉庄地道战遗址；阜平天桥瀑布群；易县紫荆关；保定直隶总督署；仙栖洞；十渡；千佛山；唐河漂流
25、我们去河北易县后山老奶奶庙拜了拜。奶奶庙号称华北第一道场，主要由彩钢、纸箱子、手工烧制神仙和喷绘牌匾组成。
26、上庙赶早不赶晚，15前去都可以，有很多不同心愿的庙，到上面找就行了！注意千万不要在上面买东西，一斤的给6两算多的了！自备口粮
27、随着网络营销在商业行为中越来越重要，“网红”也将会逐渐成为建筑设计任务书中的“硬条件”，是否能在设计中为建筑提供成为“网红”营销空间，这是未来社会对专注于形式和功能的建筑师提出的全新挑战，也是建筑设计在未来需要产生的重要附加值。“网红建筑”目前方兴未艾，其基本操作逻辑是设计策略和文案推广两方面双管齐下，更多的操作细节，有待在“网红建筑”发展完善过程中持续观察。
28、上庙赶早不赶晚，15前去都可以，有很多不同心愿的庙，到上面找就行了！注意千万不要在上面买东西，一斤的给6两算多的了！自备口粮
29、正殿后面为退宫殿，殿内的墙壁上绘有老奶奶保佑苍生的彩色绘画和解说文字，还有王母娘娘大摆蟠桃宴，九天仙女行乐图等。
30、易县“奶奶庙”到底是信仰还是生意？
31、走107国道，到易县后从车站或者从转盘坐班车就到了，呵呵，我去过好几次了，记得给我加分哦
32、△一间庙舍里供奉的消灾菩萨，意寓消灾解难。
33、中华民族自有史以来，各族人民便把后山黄帝当作祖神和地神一起供奉，创造了以祖宗崇拜和大地崇拜为基本内涵的民族、民间、民俗的后土文化。因而把中华民族的原始大神亲切地称呼为黄土奶奶或后土奶奶、后山奶奶、后土黄帝老奶奶，至今仍有西藏、新疆、贵州、内蒙、福建、河南、山东、山西、陕西、北京、天津、四川、湖北、河北当地以及全国各地百万多民众每年春、秋来此朝祖拜土，追根寻源以来慰藉。
34、AAAA级景区。全国重点文物保护单位。清西陵位于河北省易县城西15千米的永宁山下，是我国规模最大、保存最完整、品种最齐全的清代皇家陵墓群之是中国两千年来陵寝建筑艺术最杰出的代表。
35、这里的经营者是马头村的村民，据村干部和多名村民表示，正是因为他们紧跟市场，顺应时代发展进程中人们的心理诉求变化，才带来了每年农历三月，仅15天完成4000万收入的成绩。
36、当然也有保天气的龙王、保姻缘的月老，还有个唐三藏，可能是保佑出国留学生的吧。
37、△奶奶庙里的一间庙舍。
38、《城市设计》2019年第5期目录
39、不贬不褒。信仰是人精神上的靠山。没有信仰，生造出来一个信仰，也是不错的。毕竟，现存的宗教都有一个从无到有的过程。况且，实用主义的做法，向来是国人的遵循。另一方面，信仰是有“出处”的，基督、佛教、伊斯兰教，或者本土的道教，都有一套完整的信仰礼仪，“随性”或“任性”的做法，称不上真正意义上的信仰。进一步讲，信仰是理性止步的地方，这种用理性的方式赚钱，并未摆脱刻意的痕迹！
40、▼奶奶庙入口处的岩洞里，泥塑图景展示着这里的故事。
41、据说集美貌与才华于一身的人
42、采写：新京报记者朱骏王剑强
43、“同一屋檐下”——四川彭州小石村建筑设计实践
44、诸神杂处、“与时俱进”的奶奶庙，让人忍俊不禁，也再一次表明，民众中间蕴藏着强大到离奇的想象力和行动力。民众愿意“逢庙便磕头”，求个心安，即便是拜拜车神、拜拜济公，原本也算不得什么。然而，这并不意味着，地方就可以借机搞“宗教搭台、经济唱戏”，更不意味着，地方政府就完全对此类借教敛财行为不闻不问、不管不顾，甚至还要从中收取所谓的“承包费”。
45、奶奶庙里全都有，在这里他们更为具象，名字叫做：财神、车神、学神——
46、难道这是一个胡闹的敛财骗局？并不是。村民对信仰的理解非常精到：「不要门票，有门票的不正规，信仰谁都可以信，你凭什么要门票？」
47、如果说，挖掘后山文化，追寻黄帝的足迹，这是中华民族的根，《易经》是中国最古老的文化代表，如果《易经》形成与发展与易县有密切联系，那么中华民族的根黄帝，中国文化的根《易经》都在易县，这对于易县、保定乃至河北省是多么重要的文化亮点啊。
48、诚然，有关后山的传说、故事及后山文化还很丰富，待进一步挖掘、整理。有关后山的文化更是深厚博大，还有待于有识之士共同探讨，进一步研究、发现、考证、参与。相信随着后山文化研究会的深入研究会彻底地搞清楚这一中华民族文化的初成之源的。
49、一座建筑要想成为“网红”，必须完成物质营建和传播扩散两个步骤。
50、汉代司马迁《史记、封禅》载，“风后、封臣、歧伯令黄帝禅凡山”，这证明该庙是黄、炎、蚩三族望海找水，一路东来，最终炎黄联合战败九黎苗族，共同建立中华民族史上第一个多民族联合主权国家，祭祖、封禅、庆典的地方。又因先秦以前以及夏、商、周三代对她隆重的祭祀，因而确确实实地成为了中华民族发祥地最具亮点的不朽象征，是名副其实的中华第一大庙。
51、你好，河北省易县后山位于易县城北15公里的洪崖山上。距北京120公里，距天津180公里，距石家庄240公里。山上有年代久远的古庙群，主庙为“后土皇帝庙”，俗称“后山庙”或“后山奶奶庙”。希望能够帮到你。
52、河北省易县后山位于易县城北15公里的洪崖山上，距北京120公里。山上有年代久远的古庙群，主庙为“后土皇帝庙”，俗称“后山庙”、“后山奶奶庙”或“奶奶庙”。
53、到丽泽桥长途客运站坐大巴到易县,或者做917路到涞水后在112线转乘易县的长途客车。到车站下车后西行200左右十字路口有很多通往后山庙会的汽车,票价去年是5元一位,来回10元钱,没有门票。
54、弥异所与千城万貌(汇总篇)
55、与那些淘宝上出售的平安符、复合签、六爻占卜、强制牵手的玄学服务相同，易县奶奶庙的香客也几乎全部给出了五星好评。
56、本文以奶奶庙为例，分析其在物质环境上的独特机制和媒体传播文案上的创作特点，以期明晰打造“网红建筑”的基本思路。
57、向仙人壶上行，就是俗称阎王鼻子的一线天。头上剑锋突兀，脚下溪水奔流，使人感到惊险至极。过此陡险胡同，便是山顶。此处的岩石面上，就会看到许多蹄形坑窝。传说是王莽赶刘秀时，刘秀骑的战马护驾留下的脚印。后山的欢喜台上有四圣祠，是游人歇脚朝拜祈福的地方。
58、关于奶奶庙的来源，人们众口一辞，每一个人只捡出一句话，连在一起仍然是个完整故事，细节活灵活现，历史观严丝合缝、巨细无靡，你没法不信。
59、△奶奶庙，一棵“消灾神树”。
60、殖民主义式现代主义再次来袭——欧盟采用20世纪的观念指导历史语境中的建设是城市政策的倒退
61、上世纪“文革”期间，后山庙曾遭受较大程度的破坏，庙宇、山门、塑像、碑刻等大多数被毁。改革开放以来，随着党的宗教政策进一步落实，1978年，后山庙被确定为开放的道教活动场所。三十多年来，有关部门、附近的村民及各地香客多方筹集资金，对山上的庙宇进行了重修、重建。为加强管理，易县成立了以民宗局、流井乡和马头村等为成员单位的管理机构，主要负责三月十五庙会期间的活动，日常管理由马头村主持。据统计，每年农历三月十五庙会期间的进香人数达到十多万人次，多年来一直保持很大的游客规模。游客遍及十几个省、市、区，成为了易县旅游文化的一大亮点。
62、新奇和欢脱是网络环境下最受欢迎的气质。设计新奇形式不如设计新奇体验。
63、最近，河北易县马头村的奶奶庙意外成了“网红”。这处道教场所供奉神祇十分杂乱，不仅有道教的“后土皇娘老奶奶”，如来、济公、孔子、耶稣等各方大神也在接受香火。更奇的是，这里还有十余尊手握方向盘的车神和车神奶奶。多年来，这里逐渐形成由村民承包、转包的“管理方式”，已成为马头村经济支柱，村集体每年收取44万元承包费，而30余处庙舍每年总收入近千万元。
64、《他奶奶的庙》首先在标题上一语双关，其次行文并没有采用传统旅游景点菜单式的写作方法，而是全篇采用反问句，集中笔力强调奶奶庙与一般寺庙的不同，诸如：“有哪一座庙，他的神像手握方向盘，为旅途上的人们保驾护航？”“有哪一座庙，能把香火烧成真正的火，以至于庙宇也葬身火海？”“有哪一座庙，简陋到如此脏乱差，却能在庙会期间，成为超过100万人的圣殿。”再辅以与文字紧密相关的场景照片，比如滑稽的神像、破烂不堪的房屋、随意涂写的标语、多人扛起的大香和人山人海的庙会。全篇图文试图让奶奶庙在空间场景上和读者熟悉的寺庙环境产生巨大的反差。但是文章并不过多解释背后的原因，而是任由这种反差释放出巨大的疑问空间，从而引发巨大的阅读兴趣。
65、▼奶奶庙里的各种奶奶像。
66、“经营者”根据不同的“消费者”，推出能够满足其心理诉求的“各路神仙”，可谓考虑周全、分发精准。
67、△奶奶庙后殿，随意堆放的各路“神仙”。
68、在对后山文化的探讨中，还有另一个重要发现，那就是《易经》的形成与发展与河北省有非常密切的联系。《易经》研究的权威人士认为，伏羲发明八卦，黄帝、炎帝发展成为64卦。如果黄帝大融合的伟业在易县，那么，他们的思想的重要组成部分易经的六十四卦的形成也必然与易县有关。从历史发展讲，易、易水河畔有易氏部落，以易氏部落为主的易阳国，以至后来的易州、易县，这个“易”字与《易经》的“易”字完全相同，这难道不是最有力的证明吗？
69、张生香常年靠打柴纺线为生。据说她留下的那架石纺车，就是附近村里一个善良小石匠在她年轻时送的，另外，她还不辞辛劳，把柴枝背到五十里远的易州城里去换烧饼。石棚两边那半亩园子也是她用勤劳的双手辛苦开垦的。
70、第易县奶奶庙不收门票。香火随意而且香客们评价很高。管理的村民对信仰的理解也非常精到：“不要门票，有门票的不正规，信仰谁都可以信，你凭什么要门票？”
71、在文化大革命横扫一切牛鬼蛇神时代，后山奶奶庙也同样遭受了前所未有的劫难，神像大多被毁，庙宇被拆。那时造反派们欲拉倒后山奶奶正殿的塑像，后山奶奶像稳如泰山，几十个人用力都没把后山奶奶塑像怎样，造反派们以为后山奶奶显灵了，都吓破了胆，没有敢继续毁坏。正殿的后山奶奶像终于保存了下来。后来细心的人发现后山奶奶的像塑在了一处坚固的树墩上，难怪几十人也不曾把神像怎样呢，我想当初塑像的人一定也是神人，他是不是算到了神像在千年以后会遭此劫难呢？留给后人的也只有猜测和深深的谢意了。
