1、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
2、《论语述而篇》中
3、子曰：「爱人。」
4、温故而知新：温习学过的知识，可以得到新的理解和体会。
5、箪：古代盛饭用的圆形竹器。
6、愠：生气，发怒。
7、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——孔子《论语》
8、知者乐水，仁者乐山;知者动，仁者静;知者乐，仁者寿。——孔子《论语》
9、子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。子曰：无欲速，无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。”
10、吾:人称代词，我。
11、而《论语》中另一句孔子的名言“择其善者而从之，其不善者而改之”。这里的“善者”与“不善者”，是指人依据道德规范所表现出来的优点和缺点。
12、十有五：十五岁。有，同“又”，用于整数和零数之间。
13、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
14、切问而近思：恳切地发问求教，多思考当前的事情。切，恳切。
15、“唯女子与小人为难养也”
16、(1)有子：的学生，姓有，名若，比小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在书中，记载的学生，一般都称字，只有和有若称“子”。因此，许多人认为即由和有若所著述。
17、从孔夫子编定的《诗经》中，确实也可以窥见他的“男女关系”观，但这已不是男女平等不平等的问题，而是以情爱作为联结点的那种男女关系了。《论语》中孔子评说《诗经》的有两条，一条是：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”另一条是：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”可见，在孔夫子看来，男女之恋或男女之情，只要把握适中，本是无可厚非的，用《中庸》的话说，则是：“喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和。”至于“适中”的标准，大概就在于“不淫”与“无邪”了。《诗经》有诗：“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。”孔子评点此诗说：“未之思也，夫何远之有?”不仅是《关睢》，就是像这样的诗，如果放在明、清之际，大概都要像《西厢记》中的“我是多愁多病的身，你是倾国倾城的貌”一样被当作“淫词艳曲”，但在孔夫子看来，却是“乐而不淫”和“思无邪”的。在这一点上，他确实比他的徒子徒孙们来得开明。
18、好像是：唯女子与小人难养也。孔老人家不是专长于爱情的，他一点不浪漫。在《韩非子》中就有过一段，大概意思是说有一个诸侯国（当时春秋，小国很多）的妃子仰慕孔子，于是请他去相见，孔子去了，一次两次之后，就有人说孔子是不是跟这个妃子有什么关系？其实谁也不知道，但孔子很无辜啊，最后还是解释不清楚。
19、出自先秦时期记录孔子语录的《论语·子路》。孔老夫子为了教育他的弟子做人做事必须言出必行。
20、(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
21、时习：按时温习。时，按时。
22、子夏（前507—？）：即卜商，字子夏，春秋末期晋国人，孔子的弟子。
23、小人难事而易说也。
24、天命：上天的意旨。古人认为天是世间万物的主宰。命，命令。
25、孔子说：“学习了，然后按时温习它，不是很愉快吗？有朋友从远方来，不是很愉快吗？人家不了解，我却不恼怒，不是有才德的人吗？”
26、好：喜爱，爱好。
27、唐太宗的名言“以人为鉴，可以知得失”，这里的“以人为鉴”泛指：人的成功与失败的经验教训。
28、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
29、有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
30、于：介词，对，对于。
31、子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。
32、三军：指军队。
33、泛爱众。
34、不亦说乎：不是很愉快吗？不亦……乎，常用于表示委婉的反问。说，通假字，同“悦”，愉快。
35、《论语为政篇》中。
36、爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也。
37、君子：这里指道德上有修养，有才德的人。
38、这句话就是言必行，行必果，果必信。
39、立：立身，指能有所成就。站立，站得住。
40、正是因为人的成功与失败，与自身的能力水平和自身的优缺点有关，所以唐太宗的名言“以人为鉴，可知得失”完全可以与《论语》中孔子的名言“见贤思齐焉，见不贤而自省也”，以及“择其善者而从之，其不善者而改之”相联系。
41、一般的学者都将这句话翻译为“只有女子和小人是难以教养的”;把女人与小人相提并论，就是“男尊女卑”。
42、曾子说：“我每天多次进行自我检查，替人谋划事情是不是竭尽自己的心力呢？跟朋友交往是不是诚信呢？老师传授的知识是不是复习过呢？”
43、传：传授，这里指老师传授的知识。
44、君子上达，小人下达。
45、日：每天。
46、予也有三年之爱於其父母乎？
47、匹夫：指平民中的男子，这里泛指平民百姓。
48、三省：多次进行自我检查。三，泛指多次。一说，实指三个方面。省，自我检查、反省。
49、未知生，焉知死?——孔子《论语》
50、有子(1)曰：“(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为人之本与(8)？”
51、忠：竭尽自己的心力。
52、笃志：志向坚定。笃，坚守。
53、(8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的.“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。
54、节用而爱人。
55、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
56、之：代词，它，这里指学问和事业。一说，指仁德。
57、(7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。
58、孔子说：“我十五岁有至于学习，三十岁能有所成就，四十岁而不被外界所迷惑，五十岁懂得了上天的旨意，六十岁能听得进不同的意见，七十岁能顺从意愿而不越过法度。”
59、知耻近乎勇。——孔子
60、意思是：答应别人的事必须做到,做到才会有结果(效果,回报等),做到后别人才会更信任你,才会有长期的交往(交易,合作等)。
61、注意：《论语》中孔子所讲的“爱”往往不单纯是爱情，而是爱所有人，爱父母兄弟，爱亲人，等等。是博爱。若说要从《论语》中找出很浪漫的爱情语句，那是不可能的。楼主不妨在《论语》中体悟一下孔子之博爱吧
62、话说回来，以上两种“男女关系”，也不是可以截然分开的。在男尊女卑的时代，很难有纯正的男女情爱。所谓“男女大防”，“防”的往往只是女人，她们只是男人的附属品，不能在男女关系上越雷池半步。男人在占有她们的时候，性欲多于情爱。男人可有三房四室，女人不乏贞节牌坊。纯正的男女情爱，往往成为礼教束缚下的撕心裂肺的人间悲剧。这是男权社会的必然结果。对此，主张“存天理，灭人欲”的理学家们无疑得承担更多的责任，倘若追溯上去，认为“男女授受不亲”乃“礼也”的孟子脱不了关系，将女人视为男人之附属物的孔老夫子似也难辞其咎。
63、逾矩：越过法度。逾，越过。矩，法度。
64、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。——孔子《论语》
65、饭疏食，饮水：吃粗粮，喝冷水。饭，吃。疏食，粗粮。水，文言文中称冷水为“水”，热水为“汤”。
66、这章经文讲述的是孔子没有向他的学生们隐瞒自己学问的事，从另一个方面说明了，孔子在和他的学生分享他的学习成果。
67、逝者如斯夫，不舍昼夜：时光像河水一样流去，日夜不停。逝，往；离去。斯，代词，这，指河水。夫，语气词，用于句末，表示感叹。
68、子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生僎，曾是以为孝乎？
69、孔子说：你们大家认为我对你们有什么隐瞒不教吗？我没有什么隐瞒不教你们的。我没有一点不向你们公开的，这就是我孔丘的为人。
70、【译文】
71、惑：迷惑，疑惑。
72、君子成人之美，不成人之恶，小人反是。
73、乐：以……为快乐。
74、色厉而水茬，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与。
75、罔（wǎng）：迷惑，意思是感到迷茫而无所适从。
76、君子泰而不骄，小人骄而不泰。
77、川上：河边。川，河流。
78、认为孔夫子重男轻女的，最常用的论据，便是“唯女子与小人为难养也”。
79、《论语》中孔子的名言“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。这里的“贤”与“不贤”是指：人的能力水平。
80、八佾舞于庭，士可忍也，孰不可忍也!——孔子《论语》
81、肱（gōng）：胳膊上从肩到肘的部分，这里指胳膊。
82、从心所欲：顺从意愿。
83、今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?——孔子《论语》
84、仁：仁德。
85、如浮云：像浮云一样。
86、君子坦荡荡，小人长戚戚。
87、(5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。
88、子曰：「爱之，能勿劳乎？」
89、一位朋友在他的专著《中国文化通史》中说：“在儒家孔子那里，妇女是受到尊重的”，证据便是孔子所编的《诗经》─不仅是《诗经》第一篇第一句便是“关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，《诗经》中还有不少“那么善良，那么可爱，温柔多情，而又羞羞答答”的“东方女性典型”。因此，他说：“如果不尊重女性，他会编出如此诗篇来吗?”这位朋友也说到“唯女子与小人为难养也”这句话，认为这只是孔夫子的“一时失控之语，并非他一贯的主张”。他说的这两个方面属于不同的层面，却可以“男女关系”一言蔽之。
90、(4)鲜：音xiǎn，少的意思。书中的“鲜”字，都是如此用法。
91、者：代词，“……的人”。
92、《“论语”为政第二》，子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：＇思无邪＇。”这里孔子强调无邪就是思想主旨纯正无邪。孔子说情爱是人的天性产物，弗学而能，不妨顺其自然，不应妄加价值判断，因为这些都来自于自然，纯真的心灵。孔子对男女情爱是持有一种宽容的态度。《论语八佾第三》，子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤
93、但这并不是说，孔夫子就没有“男尊女卑”的观念。男人可以有妾，而且“妾”在家中的地位与“仆隶下人”相当，这本身就是“男尊女卑”的产物。孔夫子自己即为“妾”之所生，其生母颜氏征在就是叔梁纥的小妾。他是知道“妾”在那个家族中的地位之低微的，但他还是接受了这种“男尊女卑”的社会现实。因此可见，即使圣人，也受他赖以生存的现实社会之局限。并且，这种“男尊女卑”的观念，还会在不经意间流露出来。例如，周武王说过，他有治乱之能臣十人(“予有乱臣十人”)，孔夫子就觉得不妥了，纠正说：“有妇人焉，九人而已”。此“妇人”便是“武王之妻邑姜”注。贵为周武王之妻者，还得因为是“妇人”而被孔夫子打入另册，却又遑论其它?我那位朋友认为孔夫子尊重妇女，主张男女平等，恐怕是有失偏颇的。
94、子：古代对男子的尊称，这里指孔子。
95、(2)孝弟：孝，时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
96、善者：好的方面，优点。善，好。者，……的人
97、认为孔夫子重男轻女的，最常用的论据，便是“唯女子与小人为难养也”。一般的学者都将这句话翻译为“只有女子和小人是难以教养的”;把女人与小人相提并论，不是“男尊女卑”又是什么?这种批注过于粗疏。孔德成之《论语集注》对于此语的注释为：“此小人，亦谓仆隶下人也。君子之于臣妾，庄以莅之，慈以畜之，则无二者之患矣。”此处所说的“小人”为“仆隶下人”，此处所说的“女人”则为“臣妾”，如此注释，与下半句“近之则不孙，远之则怨”方可衔接──与他们太亲近了，他们就会没大没小，与他们疏远了，他们又会怨你──所以，这句话与不分青红皂白地贬斥所有的女人，还是有区别的。
98、(6)务本：务，专心、致力于。本，根本。
99、堪：能忍受。
100、君子求诸己，小人求诸人。
101、不义而富且贵，于我如浮云。——孔丘《论语》
102、认为孔夫子重男轻女的，最常用的论据，便是“唯女子与小人为难养也”。一般的学者都将这句话翻译为“只有女子和小人是难以教养的”;把女人与小人相提并论，不是“男尊女卑”又是什么?这种批注过于粗疏。
103、在这章经文中，孔子着重讲了孝敬父母，最难的是长期有喜悦的表情。这不是一句空话，这需要内心有恭敬，才能在面上有表现，这种喜悦不是刻意表现出来的，而是发自内心的，所以是最难的。
104、君子学道则爱人。
105、殆（dài）：疑惑。
106、【注释】
107、耳顺：对此有多种解释，通常认为是能听得进不同的意见。
108、与以人为鉴,可以知得失论语句子：
109、为人谋：替人谋划事情。
110、信：诚信。
111、。”这里孔子表达了对情爱的中和之美。提议在情爱上要适度控制，不能放任无度。孔子认为情爱共然重要，但也不应该因此放弃了德行。在《论语卫灵公第15》，子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”。
112、孔子论孝的经文很多，今选其一例。
113、回：即颜回（前521—前490），字子渊，春秋末期鲁国人，孔子的弟子。
114、焉：于此，意思是在其中。
115、子曰：二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者。是丘也？
116、夺：改变。
