1、就要尊重她,让她明白她本身的价值,而不是那些物质的价值。
2、礼的内涵
■礼仪是文明民族的标志,任何进入文明时代的民族都有自己的礼仪
■一个个礼节,就是一个个道德的元素,礼的全部,就是道德的完整展示。
■一个人每天践行礼,这个人就能人文日新;一个国家的人都在践行礼,那么才会有整个国家的人文日新
传承李华绘
构建和谐社会,既是理论层面的问题,也是操作层面的问题。因此,当务之急,不仅要坐而论道,而且要研究将道推行到民众中去的措施。笔者认为,传统的礼乐文化,可以有效地拉近问题甚多的现实与理想的和谐社会之间的距离。
礼乐文化与政令的和谐
社会的和谐,牵涉到各个方面,而最大的课题则是政令的和谐。政令是否以民为本,是关系到社会的安定与否以及能否持续发展的重大问题。
武王伐纣之后,周公鉴于殷人失德亡国的教训,着手建立起了一套全新的典章制度,史称周公制礼作乐,所以我们历来把国家典制及其政令称为礼乐制度。周公制礼作乐的大旨,是要从制度上追慕尧舜之治,体现为和治天下的道德理念。尽管后来西周灭亡了,但周公制定的典制,并没有随之湮灭,它在知识精英中得到传承和光大,并且继续影响着思想界。《左传》一书在史事记载之末,每每有君子曰云云的议论,他们评论史事的标准是:礼也或者非礼也。也就是合不合于礼。什么是礼呢?《礼记·乐记》说:礼者,理之不可易者也。也就是说合于道理的才是礼。就国家政令而言,只有使百姓满意、得到民众拥护的,才符合圣王之道,所以《礼记·经解》说:发号出令而民说(悦笔者注),谓之和。
中国文化是礼乐文化,周代是礼乐文化的成熟期。我们读《周礼》,可以发现许多值得我们借鉴的规定。例如政府应该如何确定税率?定高了人民负担不起,定低了政府不敷日用,所以规定为十一之税,使得民众有再生产的空间。又如对民众的教育,重在树立德性、预防犯罪,反对不教而诛或者滥用刑罚,即使是对犯有过错者也是如此。这些经过缜密思考和精心设计的礼,终极目的都是为了实现社会的和谐。
儒家提出了大同世界的理想,以此来引领全社会的进步。儒家的高明之处在于,它不仅提出了理想的目标,而且将这一目标加以分解,并且层层落实,使得社会的每一个细部都在体现走向大同世界的最高理念。这个介于理想与现实之间的东西就是礼。所谓礼,是一些知识精英依据道德要求制订的准则,《礼记·仲尼燕居》说:礼也者,理也。礼既是可以操作的具体规范,也是便于检验的明确标准。《礼记·经解》说:礼之于正国也,犹衡之于轻重也,绳墨之于曲直也,规矩之于方圆也。衡、绳墨、规矩,是衡量轻重、曲直、方圆的依据,不可一日或离。礼是人类社会的衡、绳墨、规矩,更是不可离弃,《论语·学而》说:礼之用,和为贵。先王之道斯为美,小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。礼之用,和为贵。没有礼,就不可能有社会和谐。
礼乐文化与人际的和谐
在先秦文献中,和谐一词中的和与谐是同义的重复。和字原本写作龢,是从龠、禾声的形声字。龠字像是在用嘴吹奏一件类似于笙的编管乐器。编管的长短以及吹出来的声各不同,只有按照一定的旋律有序地发声,方能奏出悦耳的曲子,这就是龢字的本意。乐队的合奏就更是如此。我国古代乐器用金、石、丝、竹、匏、土、革、木等八种材料制作,称为八音。如果诸种乐器各吹各调,势必不能和谐成曲。《尚书·尧典》中讲道,五声是依据歌曲制定的,六律是和谐五声的,如果八种乐器彼此和谐,有序地发声,那么神与人就能和谐了。《礼记·乐记》说的正六律,和五声,也是这个意思。
人类社会的复杂性远远超过演奏乐器。由于环境、脾性、能力等方面的差异,人与人之间不免会有矛盾,加之利益的驱动,矛盾愈加复杂,甚至可以演化为冲突或者战争。因此,治民之道既不能抹杀个人的特长搞一刀切,也不能对无理的行为听之任之,要在尊重个性的基础上协调关系。因而从学理上来讲,治国之道与音乐之道相通,都是追求不同个体的和谐相处。
社会的人际关系错综复杂,儒家将它归纳为夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友等五种最基本、最恒久的伦理关系,称为五伦。五种关系的和谐,需要礼作为润滑剂,才能做到父子有亲,君臣有义,夫妇有别,兄弟有序,朋友有信。礼不是嘴巴功夫,而是成体系的具体而微的细节。如今的人往往看不起细节,认为是繁文缛节,不关宏旨。殊不知细节决定品质,没有细节就没有道德。只有人人都依据礼节的规定去践行,在自己的一言一行之上去体现,和谐社会才有可能成为现实。
中华礼仪讲尊卑,不如西方的礼仪讲平等。这种说法似是而非,非常肤浅。中华礼仪的特点,是彼此把对方作为尊者,而把自己当作卑者。由于人人如此,所以实际上是对等的,人人都是尊者。《礼记·曲礼》说:礼尚往来,往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也。由于有尊卑,所以才有礼让,年轻人事事礼让老者,同辈之间也是处处礼让对方。由于有尊卑,所以说话才有敬语和谦语,形成了富于东方特色的礼貌用语。
有没有彼此不等的尊卑关系呢?有。有两种情况,一是君臣之间,其中一方是国家最高领导,当然是尊者,这在古代世界到处皆然,甚至时至今日不少地方依然如此,不必抓住这一点来大做中华文化的文章。二是父子之间,父亲是尊者,儿子是卑者,这也是顺理成章的事。儒家之所以要确立父子之间的尊卑,是为了由此培养孩子的敬老之心,如果对自己的父母都没有敬意,又怎么能做到老吾老,以及人之老呢?如今我们过度地提倡平等,结果是传承千年的尊老传统不见了,以致给老人让座的风气怎么也提倡不起来。父子的尊卑关系,看似不平等,实际上,儿子长大成人做了父亲也是尊者,所以这对每个人都是公平的。
除此之外,中华礼仪还特别强调人格的平等。《礼记·曲礼》说:夫礼者,自卑而尊人,虽负贩者必有尊也。礼是讲自我谦卑的,主张与人交往要低调、放下身段,而把对方放在尊敬的地位来对待,这是人际关系和谐的基本前提。即使对方是负贩者,即肩挑背负、沿街叫卖的小贩,属于弱势群体,也必有其尊严,要尊重他们的人格。如今的许多人,不愿意尊重他人,却处处要求他人尊重自己,这种心态怎么能得到真正的尊重,怎么能有人际的和谐?
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37、您养我长大,我陪您变老!在天愿做比翼鸟,在地愿为连理枝!一切为了孩子,为了一切孩子,为了孩子的一切!百年大计,教育为本。
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45、同样的一瓶饮料,便利店里块钱,五星饭店里块,很多的时候,一个人的价值取决于所在的位置。
46、人都一样,一辈子只做了三件事,欺人,自欺,被人欺
47、【心态好格局大的句子】早安心语:(一)躺着思想,不如站起行动!(二)无论你走了多久,走了多累,都千万不要在“成功”的家门口躺下休息;(三)梦想不是幻想。
48、给力队——给力,给力,勇往直前!给力,给力,冲破无限!
49、当你周围都是米的时候,你很安逸;当有一天米缸见底,才发现想跳出去已无能为力。有一种陷阱,名叫安逸!别在最能吃苦的年纪选择安逸!没有危机!是最大的危机!自己不上进,危机无处不在吞噬你的理想和灵魂,混下去很容易,混上去太难了。
50、如果一路上能遇到像西游记中那么多靓丽的美妞,我也去取经。
51、人生有两样东西千万不要错过:一个是,最后一班回家的车;另外一个是,最后一个深爱你的人。
52、为自己冠上爱の名义
53、当你在埋怨她是不是处女的时候,想想自己是不是处男!
54、没有结局的日记,渐成灰色的字迹,我爱的那个他在哪里。
55、啊,愿你们在飞逝而去的时间波涛上,乘风破浪,驶向成功的彼岸!
56、(四十六)人在饿的时候会选择不爱的食物,会在寂寞的时候选择不爱的人,因为强扭的瓜不甜,但是解渴。
57、如果最亲近的人我们都无法相信,我们还怎么活下去?
58、只要正确的做事,做的就是正确的事。《阿弥陀佛么么哒》
59、多赚钱!人这一生需要用钱捍卫尊严的地方实在太多了,在你还没赚到足够令自己安心的钱之前,请多点努力少点矫情。
60、懂得珍惜,懂得感恩,勇敢一点,主动一点,成年人的面子也许没那么重要。
61、整夜整夜的失眠。都快一个月了。各种心烦的事情又凑到一起。崩溃。