一、子曰吾十有五
1、《论语》：道千乘之国
2、从心所欲不逾矩：从：遵从。矩：曲尺，这里指一切言行之法度规则。
3、孔子说：“我十五岁开始志于学，三十岁时能够以学而立，四十岁时能够不被外界的言论变化所困扰，五十岁时知道自己在人世间的道义和职责，知道自己能够也应该做什么，六十岁时一切言语听入我耳均能通畅明白，不觉逆耳，七十岁时完全按照自己的心思想法为人处世，也不会逾越规矩。”
4、“五十而知天命”，到了五十岁时，方知天命，此时他才真正了解自己到底能做些什么。在他看来，天命不仅是一种未知的存在，还有着一定的合理性，自己既然没有能力改变这种天命，就应做好今生该做之事。“五十而知天命”属于人生思想上的理解了，要比“不惑之年”的理解深入许多。
5、三十而立”，经过十五年学习和磨砺，到了三十岁才算有点儿成就。在孔子眼中，自己二十岁的时候还属于“不知礼，无以立也”的阶段。直至三十岁时，才学成知礼，得以立身。这也就是说，通过十五年的学习，他才算确定了自己的人生观点，明白了做人处世的道理，以及安身立命的行为准则。不过，这时虽然得以立身，但是还存有怀疑，思想上容易出现摇摆。在现代，此句大多被理解为开始创立自己的事业，这与孔子的意思完全是两回事情，大家应当有所区分。
6、在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。
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8、出自《论语·为政》。子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。《为政》。译文：孔子说：我十五岁就立志学习，三十岁就能够按照礼仪的要求立足于世，四十岁遇到事情不再感到困惑，五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，七十岁可以随心所欲，却又不超出规矩。
9、子曰 ：吾十有五而志于学。孔子说：“我十五岁就立志学习， 阐明： 学习要从少年时期开始努力的道理。
10、孔子说：“我没有见过刚强的人！”有人回答：“申根就是刚强的人。”孔子说：“申根这个人有太多欲望，怎么能刚强呢？”
11、《论语》：其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣。
12、小朋友们，你们知道什么是而立之年吗？
13、六十耳顺镇定自如波澜不惊举重若轻
14、②立：站立，成立。这里指立身处世。
15、孔子主张礼仁结合，纳仁于礼，用仁来充实礼。这是孔子的创新。"关于礼仁关系，他认为，仁是礼的内在精神，礼是仁的表现形式。仁是礼的最高境界，礼是实现仁的途径。
16、从今天开始，我们会不定期推出《论语》专题，专题主要由学生撰写。有人说：“半部论语治天下。”希望在感悟先哲智慧的过程中，和大家一起赞叹至圣先师的远见卓识。
17、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
18、原文：子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
19、《论语》：礼之用，和为贵
20、(1)“子曰：‘吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。’”出自《论语·为政》。
二、子曰吾十有五而志于学不符合以上叙述的是
1、到了六十岁，好话坏话尽管人家去说，自己都听得进去而毫不动心、生气，心里依然平静。胡适说：耳顺是能容忍“逆耳”之言，听“逆言”不觉得“逆耳”。我觉得更重要的是，人到了这个岁数，不管听到什么言论，遇到什么坎坷曲折，都能做到不激动,而冷静地进行思考，使自己的情绪顺应客观环境，顺应事物规律，学会不暴躁，不气馁，不悲伤，不退缩，达到宠辱不惊，始终如一的境地。我认为，人修养的最高境界，就是能控制和把握自己，六十岁，可以说，就到了或者说是接近了这种境界。六十岁的人看透了人生；六十岁的人看透了生命；六十岁的人看透了名利。
2、你好，这句话的意思是：从大夫之后：跟随在大夫们的后面，意即当过大夫。孔子在鲁国曾任司寇，是大夫一级的官员。希望可以帮助到你。
3、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”扩展资料(注释)
4、从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。
5、在现代，此句大多被理解为开始创立自己的事业，这与孔子的意思完全是两回事情，大家应当有所区分。
6、《论语》中保留了一些人们对孔子师徒的批评讽刺，有的作了辩驳，有的没有回答。其驳议辩难部分对后世很有影响，如《答客难》等设为主客问答进行辩难的小赋，都从《论语》受到启发；其自我解嘲部分，表现了儒家对自我价值的肯定，对“知其不可为而为之”的积极奋进精神的赞扬。
7、孔子认为：礼和仪又是统一的，礼是根本的，仪是从属的，仪是礼的"节文"或形式，或者说仪是用行动规范和礼节的形式来巩固和体现社会的秩序和制度。
8、(注)①有：同“又”。②立：站得住。③不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。④天命：指不能为人力所支配的事情。⑤耳顺：对那些于己不利的意见也能正确对待。⑥从心所欲不逾矩：从，遵从；逾，越过；矩，规矩。
9、十有三十等年岁数字，大致和孔子达到某种相应境界的实际年龄相关，但并不表明这个体经验有着任何绝对的意义，例如，并不是任何人“三十”就一定“立”，“三十”与“立”之间并不必然相关，这些境界也并不一定按年龄机械地被赋予某种必然的次序，只是一种标记；
10、“闻见学行”“圣人之道”，穷其现实之“立”，尽其现实所“立”之“不患”而“不惑”于时，以其当下之时让智慧鲜活地呈现而“知天命”，然后才有“耳顺”的内圣、“从心所欲不逾矩”的外王。只有这样理解，才算大致明白本章的主旨。
11、《论语》：弟子，入则孝，出则悌
12、孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论,不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩.”
13、(感悟)本章流传甚广，是孔子自述一生之学的历程。要明白的是，这是孔子的历程，并不是指常人到了一定的年龄就会“立”、“不惑”、“知天命”、“耳顺”、“不逾矩”，不可简单比拟。
14、“办理入园手续的第一天，幼儿园就要妈妈们准备若干个大大小小的包。包括书包(统一)、装毛毯的包、装餐具的包、餐具盒、装衣服的包、装备换衣服的包、装换下来衣服的包、装鞋子的包，然后A包多少厘米长，B包多少厘米宽，C包放在D包里，E包放在F包里等。经过两年，妈妈们都可以驾轻就熟，孩子也可以非常有条理地分门别类。试想日本人可以对垃圾精细分类处理不觉其烦，是否和从小所受教育有关？”
15、儒家士子追求的最高境界就是让人民“安居乐业”，世界上几乎所有优秀的政治家都为这四个字而努力过。孔子这些话，是为了告诫后学，道德修养的过程是很漫长和艰难的，只有在工作中多多体会，才能真正理解为人之道和为政之道，修成君子。
16、子曰：吾十有五而志于学。孔子说：“我十五岁就立志学习，阐明：学习要从少年时期开始努力的道理。
17、孔子说：”我十五岁时立志求学，三十岁有所成就，四十岁可以不被迷惑，五十岁知道天命，六十岁听什么都能明辩真假是非，七十岁便随心所欲，不会逾越规矩了。
18、孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”
19、耳顺：对此有多种解释。
20、出处：《论语为政篇二》子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.”译：我十五岁开始立志学习,三十岁能自立于世,四十岁遇事就不迷惑,五十岁懂得了什么是天命,六十岁能听得进不同的意见,到七十岁才能达到随心所欲,想怎么做便怎么做,也不会超出规矩.
三、子曰吾十有五而志于学三十而立四十而不惑五十而知
1、“六十而耳顺”，到了六十岁时，才能辨明善恶是非。另外，大家应当注意，此处的耳顺并不是生理上的问题。孔子的意思是说，自己从十五岁开始学习做人处世，好话坏话都听了不少，到了六十岁的时候，才不会因为这些话而喜怒无常，真正做到明辨是非和内心的平静。到了这个境界以后，遇事才会有着镇定自如的表现。
2、其实当了老师多年，我是深深理解老师的要求的。包书皮一件小事，可以给学生渗透很多东西，比如，如何传达老师的要求不走样，如何记清楚老师布置的任务，如何遵守规则，如何不搞特殊。
3、六十岁的人看透了名利。在工作时，所从事事业中的角色，决定了自己的社会地位；退休了，相应的角色也变化了，从以社会角色为主，转变成以家庭角色为主了,相应地把原有的角色还给了社会，例如，你工作时是什么处长、科长、主任、工程师、教师、医生……退休了，就一个称呼：退休人员。至于利，你退休后的养老金必然少于在岗位时的薪酬，根据自己的收入安排好自己的生活就是了，再多的财产，当你离开人世时，也都留给子女了。唯有身体是自己的，你生病了，别人替不了，你健康快乐，别人也左右不了。
4、这句话出自《论语》“为政”篇。有通“又”，连接整数和零数。本身无意义，属于结构助词。这句话完整的意思为：我十五岁就立志学习。
5、孔子的“大同”社会、“小康”社会理想对中国后世影响深远。后来不同历史时期，不同阶段的思想家提出不同内容的憧憬蓝图和奋斗目标，这种思想对进步思想家、改革家也有一定启发，洪秀全、康有为、谭嗣同和孙中山都受到其影响。
6、子(zǐ)曰(yuē)：“吾(wú)十(shí)有(yòu)五(wǔ)而(ér)志(zhì)于(yú)学(xué)，三(sān)十(shí)而(ér)立(lì)，四(sì)十(shí)而(ér)不(bù)惑(huò)，五(wǔ)十(shí)而(ér)知(zhī)天(tiān)命(mìng)，六(liù)十(shí)而(ér)耳(ěr)顺(shùn)，七(qī)十(shí)而(ér)从(cóng)心(xīn)所(suǒ)欲(yù)，不(bù)逾(yú)矩(jǔ)。”(4)
7、“七十而从心而欲，不逾矩”，又经过了十年的洗礼，孔子才算如愿到达了“从心而欲”的境界。然而，“从心而欲”并不代表着自己可以随便胡来，也是有限制的，即“不逾矩”，这个规矩就是“礼”。在孔子看来，人的行为应当受到“礼”的约束，即便是自由也不能超越礼制，进而衍变成无止境的欲望。
8、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。(《论语•为政》)
9、前两天我们讲到填词，我上课的时候，也偶尔会让学生对对联和填词。每当这个时候，我都很和学生强调平仄和格律，因为作古诗一定要从格律入手，否则写出来的诗就会变成“老干体”，或者“打油诗”。所以填词写诗开始，也是戴着脚镣跳舞，后来就从心所欲不逾矩了。
10、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
11、孔子说：我十五岁的境界、所为用“从此闻见学行圣人之道”来标记，三十岁的境界、所为用“穷尽闻见学行圣人之道的现实可能位次”来标记，四十岁的境界、所为用“透彻闻见学行圣人之道现实可能位次的不患”来标记，五十岁的境界、所为用“闻见学行圣人之道让智慧依当下生存鲜活地呈现”来标记，六十岁的境界、所为用“遵循当下生存鲜活呈现的智慧而闻见学行圣人之道以成就内圣”来标记，七十岁的境界、所为用“依从民心期望但不超越闻见学行圣人之道在当下现实中可能实现位次而成就外王”来标记。
12、“耳顺”，包含的意思很丰富，可以结合“人不知而不愠”来理解。“人不知”有三层意思：一是不知“我”，二是不知“道”。自己如何知道“人不知”？必是因为人之言语行为表现，尤其是听到相反违逆的言论，或者讥讽、指责的言论，知道为什么会有这样的人、言、事，并不会影响和改变我所坚持、所认为的，然后“不愠”就是“耳顺”，也是君子应有的境界。
13、这句话出自孔子《论语》：为政篇。
14、(2)《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
15、知道了自己的命运轨迹，不怨天。三十岁时，大多数人的人生轨迹是曲折的，是跳跃式地上升，四十岁的人生轨迹到了高峰，五十岁的人生轨迹就相对平稳了。如无特殊情况，很难再出现大的波动了。五十岁的人，走过人生的大半，他们正处于人生最清醒的阶段，他决不会埋怨上天不公，而是默默接受已有的现实。而且还十分清醒地预测到自己的未来，会十分平静地工作和生活。
16、顺，七十而从心所欲不逾矩。
17、子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩.”
18、孔子说：“我五十岁，有志于学问；三十岁，懂礼仪，说话做事都有把握；四十岁，不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分辨真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头不越出规矩。”
19、词语释义：天命：上天的意旨，指自然的规律、法则。耳顺：听到别人的话，就能深刻理解其中的意思。
20、《论语》详解：给所有曲解孔子的人(53)
四、子曰吾十有五而志于学三十而立40而不惑50而知天命
1、孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁(遇事)能不迷惑，五十岁知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才做事才能随心所欲，不会超过规矩。”
2、注：完全没有问题，希望帮助到您。请及时点击采纳。
3、不惑：不被外界的言论变化所困扰，不迷惑。
4、孔子说：“我十五岁时就开始立志于学问，三十岁时能自立于世，四十岁时遇事不会迷惑，五十岁时懂得了什么是天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，到七十岁时就能随心所欲，任何想法都不越出规矩。”
5、“学”，“闻见学行”“圣人之道”，“闻见”而“学”，“学”而“行”，“学”是贯通“闻见”与“行”的枢纽，“学”，包罗万有，相应境界、所为，以“学”为标记。
6、孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”
7、花甲之年耳顺之年：指六十岁
8、孔子自述了他学习和修养的过程.这一过程,是一个随着年龄的增长,思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲,整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；六十岁是安心立命的阶段,也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段.在这个阶段中,道德修养达到了最高的境界.孔子的道德修养过程,有合理因素：第他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事,不能一下子完成,不能搞突击,要经过长时间的学习和锻炼,要有一个循序渐进的过程.第道德的最高境界是思想和言行的融合,自觉地遵守道德规范,而不是勉强去做.这两点对任何人,都是适用的。
9、详解：一句无人不晓的话，却一直无人真的晓得，甚至连并列成分省略的简单语法现象，都没被指出过。“十有五而志于学”后的“立”、“不惑”、“知天命”、“耳顺”、“从心所欲不逾矩”前，其实都相应省略了“志于”。完整的句子应该是“子曰：吾十有五而志于学，三十而志于立，四十而志于不惑，五十而志于知天命，六十而志于耳顺，七十而志于从心所欲不逾矩。”
10、不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。
11、而到了，中国事情就不一样了。
12、(3)《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，是儒学最主要的经典。表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。
13、本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
14、能达到“从心所欲不逾矩”之境界，我心即是道义所在，无所用心而无不是，天人合一。诚如《论语•子张》中子贡对陈子禽所说：“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。”圣人所能达到之境界，犹如天一样，是没有阶梯可以一级一级升上去的。
15、三山语文“一起阅读”栏目已陆续推出有关《论语》内容的解读，让我们一起走进经典，感悟经典魅力，收获“学而时习之，不亦说乎”的快乐。
16、“不逾矩”：不逾越上天的规矩、法则。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”(注释)有：同“又”。立：站得住的意思。不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。天命：指不能为人力所支配的事情。耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。(译文)孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”
17、释义：孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁(遇事)能不迷惑，五十岁知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才做事才能随心所欲，不会超过规矩。”
18、(意)孔子说：“我十五岁立志学习求道,三十岁立身,四十岁不被外界事物所迷惑，五十岁认清天命，六十岁能接受各种不同意见，七十岁随心所欲而不越规矩。”
19、弱冠加冠：指男子二十岁
20、翻译：孔子说：我十五岁就立志学习，三十岁能够自立，四十岁遇到事情不再感到困惑，五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，七十岁可以随心所欲(收放自如)却又不超出规矩。全文：子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。该句出自《论语·为政》。
五、子曰吾十有五而志于学三十而立40而不惑50而知天命的梗
1、钱穆：先生说：“我十五岁时，始有志于学。到三十岁，能坚定自立了。到四十岁，我对一切道理，能通达不再有疑惑。到我能知道什么是天命了。到凡我一切听到的，都能明白贯通，不再感到于心有违逆。到我只放任我心所欲，也不会有逾越规矩法度之处了。”
2、天命：指不能为人力所支配的事情。
3、①十有五：即十又指的是15岁。古人在整数和个位数字之间多用“有”字表示相加。有，同“又”。
4、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
5、“于”，相当于“被”、“用”；“志”，“誌”的古字，标记。“志于X”，用X来标记。这里有两层意思：
6、这是告诉了人们生命的流程，吾十有五而至于学，就是二十岁以前专至于学。三十而立，就是在这个年龄段，要有自己的家庭和事业。四十不惑，到了这个年龄，看什么事情就不再像以前那样迷茫了，有社会经验了，见人是高低，遇事知长短。续，，，
7、六十岁的人，经历了岁月的打磨，经历了曲折和挫折，留下的只是人生足迹，成就的却是自己丰富的阅历、涵养、修养。六十岁的人，是人生中的晚秋，他的生活脚步慢了，却可以细细品味人生，欣赏人生旅途中各种景色，享受于向社会提供自己辛勤劳动后的成就感中，享受于无忧无虑的轻松生活中，享受于品味酸甜苦辣的回忆所带来一番别致感觉中，六十岁的人，是人生的晚秋，但只有晚秋才有它与众不同的风采！
8、三十而立”，经过十五年学习和磨砺，到了三十岁才算有点儿成就。在孔子眼中，自己二十岁的时候还属于“不知礼，无以立也”的阶段。直至三十岁时，才学成知礼，得以立身。这也就是说，通过十五年的学习，他才算确定了自己的人生观点，明白了做人处世的道理，以及安身立命的行为准则。不过，这时虽然得以立身，但是还存有怀疑，思想上容易出现摇摆。
9、对外，他明白了社会。人是生活在社会之中，离不开社会，社会越进步，人们对社会的依赖度就会越高。四十岁的人，不再年轻，缺少了对社会那种幻想和迫切投身于社会中的激情，生活的经历多少磨去了些激情，多了沉稳，挫折让他明白了，人和社会的关系就是个体和群体的关系，个体是群体中的一分子，个体左右不了群体，那就必须正视它，个人的理想和愿望必须建立在现实社会的基础之上，否则就是空想。他内心会有一种淡定的力量去应对外界。
10、三十岁的人,应该能依靠自己的本领独立承担起自己应承受的责任，并已经确定自己的人生目标与发展方向。简单说，三十岁的人应该能坦然地面对一切了。
11、孔子说：“我十五岁开始有志于做学问
12、但当学生掌握了论证的基本方法之后，自然也可以突破套路。就好像鲁迅写《灯下漫笔》，开头用那么多笔墨写自己换纸币的故事，这在一般人笔下是行不通的，而在鲁迅这里，就是剥茧抽丝，层层深入。
13、“吾十有五志于学”，是说孔子十五岁的时候就立志做学问了。当时，男子十五岁就属于成人了，也是人们开始懂事的开端。而且，从十五岁到三十岁之间，是人们获取知识的黄金时段，此时立志向学，也是做好的选择。
14、耄耋(màodié)之年：指九十岁
15、在本章中，孔子阐述了道德修养的过程在于不断地进取和完善。他在叙述自己一生的经历时，体会到了道德修养并不是一朝一夕的事，也不能一下子就完成，需要长时间的学习和锻炼，有个循序渐进的过程。
16、垂髫(tiáo)总角：指幼年儿童
17、豆蔻(kòu)：指女子十三岁
18、讲的是：“我十五岁开始立志学习,三十岁能自立于世,四十岁遇事就不迷惑,五十岁懂得了什么是天命,六十岁能听得进不同的意见,到七十岁才能达到随心所欲,想怎么做便怎么做,也不会超出规矩。”原文为：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”出自论语中的《为政》。《论语》是一本以记录春秋时思想家兼教育家孔子和其弟子及再传弟子言行为主的汇编，又被简称为论、语、传、记，是儒家重要的经典之一。
19、《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》(20篇)、《齐论语》(22篇)、《古文论语》(21篇)三种《论语》版本流传。
20、知道了自己的人生定位，不尤人。经过二十多年的打拼，有了事业，无论他从事的职业是什么，经过二十多年的努力，在专业水平、技术水平、还是经验、决策能力以及个人修养等诸方面都达到自己人生中的相当高的水准，可以说具有了一定的实力；在经济上，经过二十几年的积累，也具有一定的财力；再者，经过二十几年的磨练、有了丰富的阅历，提高了自己各方面的能力。尽管每个人的实力、财力、能力有差异，对社会的影响力不尽相同，但就每个人自己和自己纵向比较，五十岁时，这几方面应当说是处于高水平状态了。五十岁的人，决不会再埋怨别人，他清楚自己的人生定位，也习惯了自己应扮的角色。
