一、小戴礼记
1、释义：受了屈辱而知道耻辱的人，就近于勇敢了。
2、该书原为解说《仪礼》的资料汇编，后经郑玄作注，摆脱从属于《仪礼》的地位而独立成书，其要言精义比起《仪礼》中的繁文缛节，更有利于维护封建统治。戴圣因此开创了“小戴学”。
3、归：指女子出嫁。恶(wù)：憎恶。
4、《礼记》一书的编定者是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的85篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了39篇。戴圣选编的49篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之到宋代被列入“十三经”之中，成为士人必读之书。
5、当今的宣传手段非常多元，我们应该意识到借助更多、更先进宣传阵地的必要性。“感动中国”“最美人物”以及评选“好人”等方式已经得到公众认可，其中体现出来的孝亲之礼、互助之礼等思想被很好地发扬光大。当然，我们还应该意识到媒体融合的趋势，找到更多元的平台，把“礼”的观念渗透到更多侧面，让公众日常明礼、点滴知礼、时时处处遵礼，增强“礼”这一概念的可见性和可用性。
6、不祈多积，多文以为富。
7、独：老而无子的人。
8、《虽有嘉肴》出自《礼记》之中的学记《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度书籍。该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们如今所见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之到宋代被列入‘十三经”之中，为士者必读之书。《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。又叫《小戴礼记》。与《周礼》《仪礼》合称“三礼”。
9、闭：用门闩插上。
10、释义：玉如果不加雕琢，不会成为一件好器物；人如果不学习，不会通晓道理。
11、《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。
12、唯贤者能备，能备然后能祭。是故，贤者之祭也：致其诚信与其忠敬，奉之以物，道之以礼，安之以乐，参之以时。明荐之而已矣。不求其为。此孝子之心也。
13、《小戴礼记》的内容主要是记载和论述先秦到汉朝的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。是儒家的经典著作之一。
14、与：通“举”，选举，推举。
15、由于《记》的数量太多，加之精粗不到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称《大戴礼记》；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。
16、原文：凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也；心怵而奉之以礼。是故，唯贤者能尽祭之义。
17、戴圣，字次君，生卒年不详，祖籍梁国甾县(今河南省兰考县、民权县)，生于梁国睢阳县(今河南省商丘市睢阳区)。西汉时期官员、学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。后世称其为“小戴”。
18、解析：虽然有美味的内食，但不去品尝，就不知道味道的甘美；虽然有最好的道理，但不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方，知道了自己的不足，然后就能自我反省；知道了自己不懂的地方，然后才能勉励自己。所以说教和学是相互促进的《尚书·说命》说：“教人是学习的一半。”这话说的就是这个道理吧？
19、戴圣，生卒年月不详，字次君，梁国人，礼学博士，西汉今文经学家，曾任九江太守。
20、据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编，孔子教授弟子的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”，是中国古典文化中最高哲理的载体，但是文古义奥，不易通读。
二、小戴礼记共多少篇
1、在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。反对把财物弃置于地的浪费行为，但并非据为己有；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。
2、《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之到宋代被列入‘十三经”之中，成为士人必读之书。
3、参考资料：百度百科——礼记
4、因而多做解读以辅助理解，六经中的“《礼》”，后来称《仪礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。而不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。
5、(2)子路(前542——前480)：孔子弟子，鲁国卞(今山东省泗水县)人，仲氏，名由，一字季路。
6、临财毋苟得，临难毋苟免。
7、戴圣一生以学习儒家经典为主，与叔父戴德及庆普等人曾师事经学大师后苍，潜心钻研《礼》学，成就卓著，史称戴德为“大戴”，戴圣为“小戴”，二人合称为“大小戴”。“由是《礼》有大戴、小戴、庆氏之学”。
8、《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。《礼记》原名《小戴礼记》，又名《小戴记》。
9、文中拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。
10、《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。
11、《小戴礼记》全书用记叙文形式写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
12、释义：礼所崇尚的是有施有报。只讲施而不讲报，这不合乎礼的要求；相反，只讲报而不讲施，也不合乎礼的要求。
13、《礼记》在儒家经典体系中占有重要地位，《礼记》在曹魏时期升格为“经”，并在唐代进一步升格为“五经”之取代了《仪礼》的地位；《礼记》的《大学》《中庸》两篇与《论语》《孟子》并列，被尊为“四书”之一。
14、“大戴”戴德和“小戴”戴圣都曾汇编《礼记》并做注解，记述了圣人的语言，详细记载了上古的礼乐制度。
15、对上则顺着鬼神，对外则顺着君长，对内则顺着双亲，这样做了才叫做备。只有贤者才能做到备，能做到备然后才能做到必然得到鬼神赐福的祭。所以贤者的祭祀，不过是竭尽自己的诚信与忠敬，奉献祭品，行其”典礼，和之以音乐，稽之以季节，洁净地荐献而已，并不存心要神保佑赐福。这才是孝子举行祭祀时的心情。
16、《礼记》的许多章节，高扬仁爱、正义、爱国、反对不义之政等进步思想，影响深远。
17、旨：味美。至道：最好的道理。至，达到极点。
18、表示尊敬是礼的重要内涵。所以送礼时在态度、言行上一般要显得谦虚。一般把所送礼说成“薄礼”。在礼品包装上也不宜太过张扬，简洁大方、精致、用心的包装就显得比较适宜。
19、贤者的祭祀，一定会得到鬼神所赐的福，但这个福，不是世俗所说的福。贤者的福，是备的意思。而备字咋讲呢？是一切事情都顺着理办的意思。无所不顺，这就叫备。其意思是说，对自己，按着良知行事；对外界，按着道理行事。忠臣的事奉国君，孝子的事奉双亲，其忠其孝都来源于一个顺字。
20、(朝代)先秦虽有嘉肴虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？大道之行也大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。拓展资料：虽有嘉肴
三、小戴礼记作者
1、《大戴礼记》是西汉中期戴德编著的礼制著作。原有八十五篇，但今仅存三十九篇。
2、《小戴礼记》亦称《小戴记》，即《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度书籍。该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之到宋代被列入‘十三经”之中，为士者必读之书。
3、章法谨严，映带生姿。《礼记》中的散文篇章多数短小精悍，章法谨严；如：孔子哭子路于中庭。有人吊者，而夫子拜。既哭，进使者而问故。
4、因而，历代为《礼记》作注释的书很多，当代学者在这方面也有一些新的研究成果。我们这里选录的原文依据清代阮元校刻的《十三经注疏》，注释和译文则广泛参阅了各种有影响的研究成果，力求做到准确、简明、易懂。选录的篇章由作者加上标题(原文只有篇名，每篇原文都较长)，原则上采用选文的首句作标题，注释中只说明选自某篇。
5、书中大量记载了包括称谓、辞令、服饰、丧祭、教化、礼俗等在内的古代文化史知识，几乎涉及到社会生活的所有方面，对于读古书是难得的文化宝库。
6、该书原为解说《仪礼》的资料汇编，后经郑玄作注，使它摆脱从属于《仪礼》的地位而独立成书，成为今本《礼记》。
7、《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。
8、《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度书籍。该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。
9、《小戴礼记》曰：礼尚往来，来而不往，非礼也；往而不来，亦非礼也。所以“礼”也是处理人际关系的方法，甚而有人认为，礼是人际交往的通行证。
10、《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。体现了先秦儒家的哲学思想(如天道观、宇宙观、人生观)、教育思想(如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理)、政治思想(如以教化政、大同社会、礼制与刑律)、美学思想(如物动心感说、礼乐中和说)，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。
11、体现了先秦儒家的哲学思想(如天道观、宇宙观、人生观)、教育思想(如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理)、政治思想(如以教化政、大同社会、礼制与刑律)、美学思想(如物动心感说、礼乐中和说)，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。
12、中国，素以“文明古国”、“礼仪之邦”著称于世。在其五千年的历史演变过程中，礼强烈地影响和制约着中国人的思想言论和行动。礼尚往来已然成为中国人最日常的一种生活。送礼有诀窍，而这诀窍要先从“礼”的人文内涵讲起。
13、礼节人情是“礼”的重要内涵，送礼重要的是礼所代表的情谊，根据想要表达的不同的情谊选择不同含义的礼品。一般情况，表示祝福含义的礼品最为常见。
14、贤者之祭也，必受其福。非世所谓福也。福者，备也；备者，百顺之名也。无所不顺者，谓之备。言：内尽于己，而外顺于道也。忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲。如此之谓备。
15、“礼”具有多元价值，适用于各个方面。“礼”可以“经国家”，也可以“序民人”；可以“正性情”，也可以“明是非”。总之，“礼”可以“节万事”。在中国传统文化中，“礼”虽不是法律，但在某种意义上要高于法律，因为他根植于人的内心，是日常行为习惯，是价值判断标准，是辨别是非的尺子。
16、虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！
17、实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。
18、(10)小子：古时长辈对晚辈，或老师对学生的称呼。
19、以德报德，则民有所劝；以怨报怨，则民有所惩。
20、释义：骄傲不可滋长，欲望不可放纵，志向不可自满，高兴不可过火。
四、小戴礼记原文及翻译
1、所以孝子的事奉父母不外乎三件事：头一件是生前好好供养，第二件是身后依礼服丧，第三件是服丧期满要按时祭祀。在供养这件事上可以看出做儿子的是否孝顺，在服丧这件事上可以看出他是否哀伤，在祭祀这件事上可以看出他是否虔敬和按时。这三件事都做得很好，才配称作孝子的行为。
2、西汉礼学家戴德将汉初刘向收集的130篇综合简化，一共得85篇，称为《大戴礼记》，后来其侄戴圣又将“大戴礼记”简化删除，得46篇，再加上《月令》、《明堂位》和《乐记》，一共49篇，称为《小戴礼记》。“大戴礼记”至隋、唐时期已散逸大半，现仅留传39篇，而“小戴礼记”则成为今日通行的《礼记》。戴圣，字次君，西汉官员、学者、汉代今文经学的开创者，生卒年不详，世称小戴，曾选集战国至汉初孔子弟子及其再传、三传弟子等人所记的各种有关礼仪等论著，编撰成书。被称为《小戴记》或《小戴礼记》，即《礼记》。
3、释义：见到财物，不要贪求多得；遇到危难，不要轻易逃避。
4、《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。
5、《礼记》二则选自《礼记》又名《小戴礼记》，儒家经典著作之一。作者简介：戴圣，字次君，西汉官员、学者、汉代今文经学的开创者，梁国睢阳(今河南商丘市睢阳区)人。 生卒年不详，世称小戴，与叔父戴德同学《礼》于后苍，宣帝时以博士参与石渠阁论议，任九江太守，今本《礼记》(儒家经典著作之一)，即《小戴礼记》传为圣编。《汉书》成书于汉建初七年(公元80年)。
6、教学相长：意思是教和学互相促进。教别人，也能增长自己的学问。
7、所以,有大德的人,一定会承受天命.原文子曰：“舜其大孝也与!德为圣人,尊为天子,富有四海之内.宗庙飨之,子孙保之.故大德必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿.故天之生物,必因其材而笃焉.故栽者培之,倾者覆之.
8、是故：因此，所以，这样一来。谋闭而不兴：奸邪之谋不会发生。闭：杜绝；兴：发生。
9、使者曰：“醢之矣。”遂命覆醢。(《檀弓上》)有些篇章的结构看似开散，实以所表达的中心为主线，散而不乱。如：季武子寝疾，蟠固不说齐衰而入见，曰：“斯道也，将亡矣。士唯公门说齐衰。”武子曰：“不亦善乎！君子表微”及其丧也，曾点倚其门而歌。
10、戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。
11、注礼的过程和主要内容概括。
12、戴圣将战国到汉初孔子弟子及其再传、三传弟子等人所记的各种有关礼仪等论著，编撰成书，被称为《小戴记》或《小戴礼记》。该书原为解说《仪礼》的资料汇编，后经郑玄作注，摆脱从属于《仪礼》的地位而独立成书，其要言精义比起《仪礼》中的繁文缛节，更有利于维护封建统治。戴圣因此开创了“小戴学”。
13、送礼要针对受礼对象的习俗文化区别对待。在中国的习俗中就比较偏爱一些表示祥瑞、喜庆之物。
14、《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之“五经”之“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。
15、此文出自西汉戴圣所著的《礼记》扩展资料写作背景：
16、《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度书籍，是西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪著作加以辑录，编纂而成，共49篇。
17、礼最初是表示对上天、对神的敬意。后来演化为对他人的尊敬。《礼记》有言：夫礼者，自卑而尊人。又如我们交际语言中自然会用“您”、“请”等谦语或敬语。可见自谦而敬人是中华礼仪文化的最重要特色。
18、注礼当代作用和现实意义。
19、关于《礼记》中各篇的作者，现在所能知道的是，《中庸》为孔子的孙子孔伋所作；《缁衣》为公孙尼子所作；《月令》为吕不韦所作，《王制》为汉文帝时的博士所作。其它各篇的作者和时代已不可考。
20、在管理百姓的种种方法之中，没有比礼更重要的了。礼有吉、凶、宾、军、嘉五种，其中最重要的便是祭礼。祭礼，并不是外界有什么东西强迫你这么办，而是发自内心深处的自觉行动。春夏秋冬，时序推移，人们感物伤时，触景生情，不由地就会想起死去的亲人，这种感情的表达就是祭之以礼。所以只有贤者才能完全理解祭礼的意义。
五、小戴礼记和大戴礼记的区别
1、大道：古代指政治上的最高理想。行：施行。
2、《大戴礼记》流传不广，北周卢辩曾为之作注，但颓势依旧，到唐代已亡佚大半，仅存三十九篇，《隋书》《唐书》《宋书》等史乘的《经籍志》甚至不予著录。
3、其中的要言精义比起《仪礼》中的繁文缛节更有利于维护封建统治，与其叔父戴德所编《大戴礼记》八十五篇(现存三十九篇)亦不相同。
4、我们也应该看到，“礼”对于我们所追求的和平发展环境大有裨益。我们应该通过多种方式，在国际上推动“礼”观念的传播，宣传我们优秀的传统文化理念，与各国加强沟通、增进了解，为营造崇“礼”、稳定的国际环境贡献一份力量。
5、冠、婚、丧、祭、乡饮酒、相见。
6、它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》《中庸》《礼运》等篇有较丰富的哲学思想。
7、《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制。
8、《隋书·经籍志》说，这批文献是河间献王从民间征集所得，并说刘向考校经籍时，又得到《明堂阴阳记》《孔子三朝记》《王史氏记》《乐记》等数十篇，总数增至二百十四篇。
9、《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注，而风光无限，畅行于世，故后人径称之为“《礼记》”。《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集.它是一部儒家思想的资料汇编,又名《小戴礼记》,与《周礼》《仪礼》合称“三礼”.《礼记》的作者不止一人,写作时间也有先有后,其中多数篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其学生们的作品,还兼收先秦的其它典籍.从来礼乐并称.《礼记》是戴圣写的。
10、中华传统文化是中华民族无数古圣先贤、风流人物、仁人志士对自然、人生、社会的思索、探求与总结。千百年来，中华传统文化融入每一个炎黄子孙的血液，铸成了我们民族的品格，书写了辉煌灿烂的历史。《礼记》又名《小戴礼记》，由西汉戴圣辑录、编纂而成，是一部记述规章制度的书，也是一部关于仁义道德的教科书。作为中国传统文化的经典，对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。《礼记》与《仪礼》《周礼》合称“三礼”。
11、《学记》是中国古代一篇教育论文，是古代中国典章制度专著《礼记》(《小戴礼记》)中的一篇，是中国也是世界上最早的专门论述教育和教学问题的论著。一般认为是战国晚期思孟学派的作品，据郭沫若考证，作者为乐正克。其文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系，比较系统和全面地总结和概括了中国先秦时期的教育经验
12、培育和弘扬社会主义核心价值观、增强文化自信的基本内容之一就是对传统文化的当代意义进行挖掘，这给“礼”思想的传承和发展带来了契机。要使“礼”的思想更好地发挥作用，应该深挖其当代价值，跳出传统文化边界，把“礼”的内涵与外延扩展到更多方面，与更多优秀的当代思想文化成果相结合，与世界上其他优秀思想进行深度融合，拓展“礼”的概念范畴。通过研究，明确“礼”的重要性；通过创新，发现“礼”的普适性；通过融合，找到“礼”的独特性。把“礼”置于当代社会价值标准来发掘和考量，让公众入心入脑，以此来形成新风气，凝聚新共识，这是培育和弘扬社会主义核心价值观的基础之也是增强文化自信的抓手之一。
13、总之，此文中所描述的理想社会，反映了中国古代人民对美好社会的幸福憧憬。虽然主观目的，只是论说礼仪、阐释古制、宣传儒家思想，但其中的“天下为公”的“大同”社会理想，却是两千多年前的古代圣贤留给全人类的思想财富。读来启人深思，鼓舞人心。
14、礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。
15、知道不足，然后才能反省自己；知道自己有理解不了的地方，然后才能自我勉励。所以说：教和学互相促进，教别人，也能增长自己的学问。
16、《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想(如天道观、宇宙观、人生观)、教育思想(如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理)、政治思想(如以教化政、大同社会、礼制与刑律)、美学思想(如物动心感说、礼乐中和说)，是研究先秦社会的重要资料是一部儒家思想的资料汇编
17、其此之谓乎：大概说的就是这个道理吧。其，表示推测。
18、孝子的祭祀，是用来完成对父母生前应尽而未尽的供养和孝道。所谓孝，就是这种供养和孝道的积蓄。一个顺字贯穿于父母的生前和身后，这才叫做孝的积蓄。
19、《礼记》内容为孔子后儒家弟子撰写，由戴圣编纂而成的，叫《小戴礼记》，即通行本《礼记》。(戴德编纂的是《大戴礼记》)著名学者郑玄为其做了出色的注解。
20、亲：意动用法，以为亲，亲近。
